نماز فجر اور قرآن کا قبر میں آنے والی روایت کی تحقیق

حضرات مفتیان کرام ایک روایت کے بارے تحقیق درکار ہے ۔ یہ روایت حضرت مولانا مفتی زرولی صاحب رحمہ اللہ کے ایک ویڈیو بیان میں سنی ہے ۔ جس پر عنوان تھا قبر میں قرآن مجید اور نماز فجر ۔ اس میں حضرت فرماتے ہیں کہ ابو نعیم نے فضائل میں ایک روایت بیان کی ہے کہ قبر میں سب سے پہلے نماز فجر آجائے گی ۔ منکر نکیر کے آنے سے پہلے ایک خوبصورت نوجوان آجائے گا ۔اس کو تسلی دے گا کہ ابھی فرشتے آرہے ہیں سوال و جواب کے لئے آپ کوئی جواب نہ دینا میں ہوں نا ۔وہ یہاں کھڑا ہے اتنے میں ایک اور داخل ہوا اس سے بھی زیادہ مضبوط ۔ وہ اس کو اشارہ کرتا ہے کہ پاؤں کی طرف کھڑے ہو جاو۔ منکر نکیر جب داخل ہوتے ہیں تو اس کو سلام کرتے ہیں ۔ اور اس کو کچھ املاء کراتا ہے ۔ دین ، شریعت وغیرہاس کے بعد وہ اجازت لیتے ہیں ۔ پھر وہ مردہ پوچھتا ہے تو پتہ چلتا ہے کہ یہ تو نماز فجر تھی ۔ یہی کافی تھی مگر یہ حافظ قرآن ہے اس لئے قرآن مجید بھی ساتھ آگیا ۔ قرآن جب آیا تو فجر کو وہاں بھیج دیا کہ وہاں کھڑی ہوجاو
تحقیق طلب بات یہ ہے کہ یہ روایت ابونعیم کی کونسی فضائل میں ہے ؟ اس کا عربی متن مع حکم اگر نقل فرما دیں تو مہربانی ہوگی ۔اگر ابو نعیم کے علاوہ کسی نے اس روایت کو ذکر کیا ہے تو بھی تحریر فرما دیں ۔

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

واضح ہوکہ سوال میں مذکور روایت تلاش بسیار کے با وجود بعینہ ا سی مفہوم کے ساتھ کہی نہ مل سکی تاہم اس سے ملتی جلتی دو روایتیں مسند بزار میں ملتی ہے ایک روایت حضرت معاذ بن جبل اور دوسری روایت حضرت ابن عباس سے مروی ہے، حضرت معاذ بن جبل کی روایت میں صرف قرآن کریم کا تذکرہ ہے نماز کا کوئی ذکر نہیں اس روایت میں حضرت معاذ بن جبل فرماتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ تم میں سے جو رات کو نماز پڑھے تو وہ جہر کے ساتھ تلاوت کرے کیونکہ فرشتے اس کی تلاوت کو سنتے ہیں آگے اسی روایت میں مذکور ہے کہ جب صاحب قرآن کا انتقال ہوتا ہے اور اس کو قبر میں رکھا جاتا ہے اور اس کے اپنے اس سے چلے جاتے ہیں تو منکر نکیر آتے ہیں اور اس صاحب قرآن کو بٹھاتے ہیں پھر وہ قرآن آتا ہے اور منکر نکیر اور اس شخص کے درمیان حائل ہوجاتا ہے منکر نکیر اس سے کہتے ہیں کہ ہٹ جاؤ تاکہ ہم اس سے سوال کریں قرآن کہتا ہے خدا کی قسم میں نہیں ہٹوں گا یہ میرا ساتھی اور دوست ہے پھر اس روایت میں مزید فضائل بیان کئے گئے ہیں اور دوسری روایت جو حضرت ابن عباس سے مروی ہے اس میں صرف اس بات کا تذکرہ ہے کہ جب نیک بندہ مرجاتا ہے تو اس کو قبر میں رکھنے کے بعد اس کے پاس تین فرشتے آتے ہیں دو رحمت کے اور ایک عذاب کا فرشتہ اور اس شخص کو اس کے نیک اعمال نے ڈھانپا ہوتا ہے نماز اس کے پاؤں کے پاس ، روزہ سرہانے ،زکوۃ دائیں جانب ، صدقہ بائیں جانب اور اچھے اخلاق سینہ پر ، تو جب بھی وہ عذاب کا فرشتہ آگے بڑھتا ہے اس کے نیک اعمال اس کو روکتے ہیں اور اس کے آڑے آجاتے ہیں ۔۔۔۔ان دونوں روایات پر علماء کرام ،محدثین عظام نے جرح کی ہے اور بقول علامہ ابن حجر یہ روایتیں انتہائی ضعیف ہیں اور خود امام بزار فرماتے ہیں پہلی روایت رسول اللہ سے مروی نہیں ، لہذا ان احادیث کی سند مبارکہ میں حد درجہ ضعف ہے ا س لئے یہ احایث قابل احتجاج نہیں ۔

مأخَذُ الفَتوی

کما فی مسند البزار : حدثنا سلمة بن شبيب، قال: أخبرنا بسطام بن خالد الحراني، قال: أخبرنا نصر بن عبد الله أبو الفتح، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صلى منكم من الليل فليجهر بقراءته؛ فإن الملائكة تصلي بصلاته، وتسمع لقراءته، وإن مؤمني الجن الذين يكونون في الهواء، وجيرانه معه في مسكنه يصلون بصلاته، ويستمعون قراءته، وإنه ليطرد بجهر قراءته عن داره، وعن الدور التي حوله فساق الجن، ومردة الشياطين، وإن البيت الذي يقرأ فيه القرآن عليه خيمة من نور يقتدي بها أهل السماء كما يقتدون بالكوكب الدري في لجج البحار، وفي الأرض القفر فإذا مات صاحب القرآن رفعت تلك الخيمة فينظر الملائكة من السماء فلا يرون ذلك النور فتنعاه الملائكة من سماء إلى سماء فتصلي الملائكة على روحه في الأرواح، ثم تستقبل الملائكة الحافظين اللذين كانا معه، ثم تستغفر له الملائكة إلى يوم يبعث، وما من رجل تعلم كتاب الله، ثم صلى ساعة من الليل إلا أوصت به تلك الليلة الماضية الليلة المستقبلة أن تنبهه لساعته، وأن تكون عليه خفيفة، وإذا مات وكان أهله في جهازه يجيء القرآن في صورة حسنة جميلة واقفا عند رأسه حتى يدرج في أكفانه فيكون القرآن على صدره دون الكفن، فإذا وضع في قبره، وسوي عليه، وتفرق عنه أصحابه أتاه منكر، ونكير فيجلسانه في قبره يجيء القرآن حتى يكون بينه وبينهما فيقولان له: إليك حتى نسأله، فيقول: لا ورب الكعبة إنه لصاحبي، وخليلي ولست أخذله على حال فإن كنتما أمرتما بشيء فامضيا لما أمرتما، ودعاني مكاني فإني لست أفارقه حتى أدخله الجنة إن شاء الله، ثم ينظر القرآن إلى صاحبه، فيقول له: اسكن فإنك ستجدني من الجيران جار صدق ومن الأخلاء خليل صدق، ومن الأصحاب صاحب صدق، فيقول له: من أنت؟، فيقول: أنا القرآن الذي كنت تجهر بي، وتخفيني، وكنت تحبني فأنا حبيبك فمن أحببته أحبه الله ليس عليك بعد مسألة منكر، ونكير من غم، ولا هم، ولا حزن، فيسأله منكر، ونكير، ويصعدان، ويبقى هو والقرآن، فيقول: لأفرشنك فراشا لينا، ولأدثرنك دثارا حسنا جميلا جزاء لك بما أسهرت ليلك، وأنصبت نهارك، قال، فيصعد القرآن إلى السماء أسرع من الطرف فيسأل الله ذلك له فيعطيه الله ذلك، فينزل به ألف ألف من مقربي السماء السادسة فيجيئه القرآن، ويقول: هل استوحشت؟ ما زلت مذ فارقتك أن كلمت الله تبارك وتعالى حتى أخرجت لك منه فراشا، ودثارا، ومصباحا وقد جئتك به فقم حتى تفرشك الملائكة، قال: فتنهضه الملائكة إنهاضا لطيفا، ثم يفسح له في قبره مسيرة أربع مائة عام ثم يوضع له فراش بطانته من حرير أخضر حشوه المسك الأذخر، ويوضع له مرافق عند رجليه ورأسه من السندس، والإستبرق، ويسرج له سراجان من نور الجنة عند رأسه ورجليه يزهران إلى يوم القيامة، ثم تضجعه الملائكة على شقه الأيمن مستقبل القبلة، ثم يؤتى بياسمين من ياسمين الجنة، ويصعد عنه، ويبقى هو والقرآن فيأخذ القرآن الياسمين فيضعه على أنفه غضا فيستنشقه حتى يبعث، ويرجع القرآن إلى أهله فيخبره بخبرهم كل يوم وليلة، ويتعاهده كما يتعاهد الوالد الشفيق ولده بالخبر فإن تعلم أحد من ولده القرآن بشره بذلك، وإن كان عقبه عقب السوء دعا لهم بالصلاح والإقبال أو كما ذكر " وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه ولم يسمع خالد بن معدان من معاذ وإنما ذكرناه لأنا لم نحفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم، إلا من هذا الوجه فلذلك ذكرناه، وإنما يجيء ثواب القرآن، والدليل على ذلك أنه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أن اللقمة أو الكسرة تجيء يوم القيامة مثل أحد» ، وإنما يجيء ثوابها، فكل شيء من ذلك يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون في الآخرة فإنما هو الثواب.‌‌
التخريج:
أخرجه الامام البزار في «مسند البزار = البحر الزخار»: (7/ 97، رقم الحديث: 2655)، مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة.
أقوال العلماء في هذا الحديث:
قال الإمام البزار،: هذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه ولم يسمع خالد بن معدان من معاذ وإنما ذكرناه لأنا لم نحفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم، إلا من هذا الوجه فلذلك ذكرناه، وإنما يجيء ثواب القرآن، والدليل على ذلك أنه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أن اللقمة أو الكسرة تجيء يوم القيامة مثل أحد»، وإنما يجيء ثوابها، فكل شيء من ذلك يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون في الآخرة فإنما هو الثواب.‌‌
قال السيوطي ، هذا حديث غريب في إسناده جهالة وإنقطاع. قال أبو عبد الرحمن أحمد بن عبد الرحمن الزومان : رواية خالد بن معدان عن معاذ رضي الله عنه مرسلة تقدم قول البزار وقال أبو حاتم: خالد بن معدان عن معاذ بن جبل رضي الله عنه مرسل لم يسمع منه وربما كان بينهما اثنان. وقال المنذري في الترغيب والترهيب (1/ 488) في إسناده من لا يعرف حاله وفي متنه غرابة كثيرة بل نكارة ظاهرة وقد تكلم فيه العقيلي وغيره ورواه ابن أبي الدنيا وغيره عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه موقوفًا عليه ولعله أشبه. قال أبو عبد الرحمن: أثر عبادة رضي الله عنه ضعفه شديد ويأتي قريبًا. وقال ابن حجر في نتائج الأفكار (2/ 19): وفيه مع انقطاعه نصر بن عبد الله: ما عرفته، وبقية رجاله ثقات. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (2/ 254) فيه من لم أجد من ترجمه وحكم عليه الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب (367) بالوضع وقال في الضعيفة (14/ 734): بسطام الحراني وشيخه نصر؛ فإنِّي لم أجد لهما ترجمة
وله شواهد من حديث عبادة بن الصامت وابن عباس:
فأما حديث عبادة بن الصامت، أخرجه الإمام محمد بن القاسم بن محمد بن بشار، أبو بكر الأنباري في "إيضاح الوقف والابتداء": (1/8، رقم الحديث: 4)، لكنه ضعيف جدا؛ لأن في سنده راو باسم الكديمي قال ابن حبان: كان يضع الحديث، لعله قد وضع على الثقات أكثر من ألف حديث "تهذيب التهذيب": (3 / 741)، وقال الدارقطني يقول: كان الكديمي يتهم بوضع الحديث "تهذيب الكمال: (27 / 66) وضعفه ابن حجر في " تقريب التهذيب: (1 / 912)، وأيضا فيه داود أبو بحر الكرماني لينه ابن حجر في " تقريب التهذيب: (1 / 305)، ومسلم بن شداد لا يعرف، ما وجدت له ترجمة.
قال ابن الجوزي حول الحديث: وقد رواه العقيلي عن إبراهيم بن محمد عن عمرو بن مرزوق عن داود أبسط من هذا. هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمتهم به داود. قال يحيى بن معين: داود الطفاري [الطفاوي] الذي روى عنه حديث القرآن ليس بشئ. وقال العقيلي: حديث داود باطل لا أصل له، ثم فيه الكديمى، وكان وضاعا للحديث. "الموضوعات لابن الجوزي" (1/ 252).
وأما حديث ابن عباس "البحور الزاخرة في علوم الآخرة" (1/ 177)، وأخرج جويبر في "تفسيره"، عن الضّحّاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة رجل من الأنصار، فانتهى إلى القبر لم يُلحد له، فجلس وجلس الناس، وكأنّ على رؤسهم الطّير، فَضَربَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بصره في الأرض، ينكت بمخصرة معه، ثم رفع بصره إلى السّماء فقال: "أعُوذ بالله من عذاب القبر"، ثلاث مرّات، ثم قال: "إنّ العبد المؤمن، إذا كان في إقبال من الآخرة، وإدبار من الدنيا، أتاه ملك الموت فجلس عند رأسه، وتهبط إليه ملائكة معهم تحفة من تحف الجنة، وحنوط من حنوط الجنة، ومن كسوتها فيجلسون منه مدّ البصر، سماطين فيبدأ ملك الموت فيبشره، ثمّ تبشّره الملائكة، فتسيل نفسه كما تسيل القَطْرة من فيّ السّقاء فرحًا بمباشرة ملك الموت، حتى إذا أخذ نفْسَه، لم تدعها الملائكة طرفة عين، حتى يأخذوها ويحتضنوها إليهم بتلك التحف التي هبطوا بها، فإذا ريحُها قد ملأ ما بين السّماء والأرض، فتقول الملائكة ما أطيب هذه الرائحة، فتقول الملائكة هذه رائحة نفس فلان، قبض اليوم، وتُصلِّي عليه، فإذا انتهوا به إلى السماء فُتحت أبواب السماء، فليس من بابِ إلا وهو مشتاق إليه أن يهبط منه حتى إذا دخلوا بها من باب عمله بكى عليه الباب فلا يمرّون بها على أهل سقاء إلا قالوا: مرحبًا بهذه النفس المطمئنة، التي قبلت دعوة ربها حتى انتهوا إلى سدرة المنتهى، فيقول ملك الموت والملائكة الذين هبطوا إليها: يا رب قبضْنا روح فُلان بن فلان المؤمن، وهو أعلم منهم بذلك، فيقولُ الله: ردّوه إلى الأرض، فإني منها خلقتهم، وفيها أعيدُهم ومنها أخرجهم تارة أخرى، فإنه يسمعُ خفق نعالكم، ونفض أيديكم إذا وليتم عنه مدبرين، فتأتيه أملاك ثلاثة، ملكان من ملائكة الرحمة، وملك من ملائكة العذاب، وقد اكتنفه عمله الصالح والصلاة عند رجليه والصيام عند رأسه، والزكاة عن يمينه، والصدقة عن يساره، والبِرّ وحسن الخُلُق على صدره، فكلما أتاه ملك العذاب من ناحية، ذبّ عنه عمله الصالح، فيقوم بمرزبة، لو اجتمع أهل منى لم يقلوها، فيقول: أيّها العبد الصالح لولا ما اكتنفك من الصلاة والصوم، والزكاة، والصدقة لضربتك بهذه المرزبة ضربة يشتعل قبرك منها نارًا، فهو لكما وأنتما له. ثم يصعد ملك العذاب فيقول أحدهما لصاحبه: ارفق بوليّ الله فإنه جاء من هول شديد، فيقول: مَن ربّك؟ فيقول: الله، فيقول: ما دينك؟ قال: ديني الإسلام، فيقول: مَن نبيّك؟ قال: محمّد، فيقولان: وما يدريك؟ قال: قرأت كتاب الله، فآمنت به وصدّقت، وينتهرانه عندها، وهي أشد فتنة تُعرضُ على المؤمن، فينادى من السماء: قد صدق عبدي، فافرشوه من الجنة، واكسوه من كسوتها، وطيبوه من طيبها، وأفسحوا له في قبره مدّ البصر، وافتحوا له بابًا من الجنة عند رأسه، وبابًا عند رجليه، ثم يقولان له: نم نومة العروس في حَجلتها، لم يذق عذاب القبر، فهو يقول: ربّ أقم السّاعة لكي أرجع إلى أهلي ومالي وما أعددت لي، فيبعث من قبره مبيض الوجه".
أما جويبر بن سعيد البلخي قال فيه الذهبي: تركوه "الكاشف: (2 / 217)، وقال ابن حجر: ضعيف جدا "تقريب التهذيب: (1 / 205).
الحكم على الحديث:
فالأحاديث الثلاثة ضعيفة جدا بجميع طرقه، وأسانيد الجميع ضعيفة غير سليمة، بناء على أقوال العلماء السالفة