عشاء کی نماز کے بعد کسی کے گھر جانے کا حکم

نمازِعشاء کے بعد کسی کے گھر جانے کی ممانعت ہے یانہیں؟

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

واضح ہو کہ احادیث مبارکہ میں نمازِ عشاء کے بعد فضول اور غیر ضروری قصہ گوئی کو مکروہ قرار دیا گیا ہے، اس لئے اس سے اجتناب کرنا چاہیے،تاہم عشاء کی نماز کے بعد عبادت میں مشغولیت یا ضروری کاموں کی انجام دہی کی ممانعت نہیں،لہٰذا اگر کسی کوکوئی ضروری کام ہو تو عشاء کے بعد بھی کسی کے گھر جانے میں حرج نہیں۔

مأخَذُ الفَتوی

کما فی سنن الترمذي:عن ‌أبي برزة قال:كان النبي-صلى الله عليه وسلم-يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها۔
وفي الباب عن عائشة، وعبد الله بن مسعود، و أنس.حديث أبي برزة حديث حسن صحيح. وقد كره أكثر أهل العلم النوم قبل صلاةالعشاء، ورخص في ذلك بعضهم. وقال عبد الله بن المبارك: أكثر الأحاديث على الكراهية. ورخص بعضهم في النوم قبل صلاة العشاء في رمضان. (الی قولہ) وقد اختلف أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم في السمر بعد العشاء الآخرة، فكره قوم منهم السمر بعد صلاة العشاء، ورخص بعضهم إذا كان في معنى العلم، وما لا بد منه من الحوائج، وأكثر الحديث على الرخصة. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لاسمر إلا لمصل أو مسافر.(1/211)
وفی ردالمحتار: قال في البرهان : و يكره النوم قبلها والحديث بعدها لنهي النبي-صلى الله عليه وسلم-عنهما إلا حديثا في خير، لقوله-صلى الله عليه وسلم-«لا سمر بعد الصلاة»يعني العشاء الأخيرة (إلا لأحد رجلين: مصل أو مسافر) وفي رواية (أو عرس).اھـ وقال الطحاوي: إنما كره النوم قبلها لمن خشي عليه فوت وقتها أو فوت الجماعة فيها، وأما من وكل نفسه إلى من يوقظه فيباح له النوم۔ وقال الزيلعي: وإنما كره الحديث بعده؛ لأنه ربما يؤدي إلى اللغو أو إلى تفويت الصبح أو قيام الليل لمن له عادة به، وإذا كان لحاجة مهمة فلا بأس، وكذا قراءة القرآن والذكر وحكايات الصالحين والفقه والحديث مع الضيف. اهـ. والمعنى فيه أن يكون اختتام الصحيفة بالعبادة، كما جعل ابتداؤها بها ليمحى ما بينهما من الزلات، ولذا كره الكلام قبل صلاة الفجر، وتمامه في الإمداد. ويؤخذ من كلام الزيلعي أنه لو كان لحاجة لايكره وإن خشي فوت الصبح؛ لأنه ليس في النوم تفريط وإنما التفريط على من أخرج الصلاة عن وقتها كما في حديث مسلم، نعم لو غلب على ظنه تفويت الصبح لا يحل؛ لأنه يكون تفريطا تأمل۔اھ(386/1)۔