Fatwa No : 87849
Ruling on Co-Education

Ruling on Co-Education

In some Islamic institutions in the United States that follow the Dars-e-Nizami curriculum, male and female students study in the same classroom, separated only physically (e.g., by sitting apart). The instructor (a male) sits in front, visible to both sides, and upon leaving the class, both genders may communicate in shared spaces or cross paths in the hallways. Considering this environment and the Shariah-defined principles of modesty (haya), is such an arrangement permissible according to the Hanafi school of thought? If not, then what would be the correct and cautious approach for Islamic institutions in non-Muslim countries?

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

It should be understood that in Islamic law, a co-educational system in which male and female students study together is impermissible due to the many moral and social harms that arise from it. This prohibition is especially emphasized in Islamic educational institutions, where observing the requirements of Shar‘i purdah (Islamic modesty and segregation) is even more essential and obligatory. Therefore, if in the United States there are no legal obstacles to establishing separate departments or institutions for adult male and female students, then adopting the co-educational system described in the question is entirely inappropriate. It is contrary to the principles of Shar‘i purdah and must be avoided, as it leads to numerous potential harms and violations.

مأخَذُ الفَتوی

کما فی سنن الترمذی: (حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن يزيد بن ابي حبيب، عن ابي الخير، عن عقبة بن عامر، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " إياكم والدخول على النساء "، فقال رجل من الانصار: يا رسول الله، افرايت الحمو؟، قال: " الحمو الموت ". قال: وفي الباب، عن عمر، وجابر، وعمرو بن العاص. قال ابو عيسى: حديث عقبة بن عامر، حديث حسن صحيح، وإنما معنى كراهية الدخول على النساء على نحو ما روي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " لا يخلون رجل بامراة إلا كان ثالثهما الشيطان "، ومعنى قوله الحمو يقال: هو اخو الزوج كانه كره له ان يخلو بها)۔ (رقم الحدیث:1171)۔
وفی رد المحتار:(قولہ: زائدۃ) ببعدہ قولہ فی القنیۃ رامزا :ویجوز الکلام المباح مع امرءۃ اجنبیۃ وفی المجتبی رامزا: وفی الحدیث دلیل علی انہ لاباس ان یتکلم مع النساء بمالایحتاج الیہ ولیس ھٰذا من الخوض فی مالا یعنیہ انما ذالک فی کلام فیہ اثم فالظاھر انہ قول آخر او محمول علی العجوز ،تأ مل و تقدم فی شروط الصلاۃ ان صوت المرأۃ عورۃ علی راجح ومر الکلام فیہ فراجع الخ۔ (ج : 6،ص : 359،ط: سعید)۔
وفی رد المحتار: إلامن أجنبیة فلایحل مس وجهها وکفها وإن أمن الشهوة؛ لأنه أغلظ إلی قوله: وفي الأشباه: الخلوة بالأجنبیة حرام (الی قولہ) ثم رأیت في منیة المفتي مانصه: الخلوة بالأجنبیة مکروهة وإن کانت معها أخری کراهة تحریم الخ۔(ج: 5، ص: 260،ط: دار الفکر)۔