سنتوں کے دوران امام صاحب کا منبر پر بیٹھے رہنا

جمعہ کے دن اردو بیان کے بعد امام صاحب ممبر پر ہی تشریف رکھتے ہیں جبکہ موذن اور نمازی عین ان کے سامنے سنتیں ادا کرتے ہیں جبکہ ممبر کے سامنے کسی قسم کی کوئی رکاوٹ یا میز موجود نہیں ہوتی۔
کیا انکا ایسا کرنا درست ہے اور نہیں تو کیا انکی اقتداء بڑھی جانے والی نماز متاثر ہوگی

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

صورتِ مسئولہ میں بیان سے فراغت کے بعد امام موصوف کو چاہیے کہ منبر سے اُتر جائیں، تاکہ مقتدی سنتیں وغیرہ بلا کراہت ادا کر سکیں، ورنہ مذکور حالت میں نماز پڑھنا مکروہ ہوگا، جبکہ مذکور امام میں اگر کوئی اور بات خلافِ شرع نہ پائی جاتی ہو تو اس کی اقتداء میں نماز پڑھنا درست ہے۔

مأخَذُ الفَتوی

ففی الفتاوى الهندية: ولو صلى إلى وجه إنسان يكره. كذا في المعدن ولو صلى إلى وجه إنسان وبينهما ثالث ظهره إلى وجه المصلي لم يكره. كذا في التمرتاشي.الاستقبال إلى المصلي مكروه سواء كان المصلي في الصف الأول أو في الصف الأخير. كذا في المنية.ولو صلى إلى ظهر رجل يتحدث لا يكره وإن كان بالقرب منه اھ(1/ 108)
وفی حاشية ابن عابدين: إذا كان وجهه مقابل وجه الإمام في حالة قيامه يكره وإن كان بينهما صفوف. واستظهر ابن أمير حاج في الحلية خلاف هذا فقال: الذي يظهر أنه إذا كان بين الإمام والمصلي بحذائه رجل جالس ظهره إلى المصلي لا يكره للإمام استقبال القوم؛ لأنه إذا كان سترة للمصلي لا يكره المرور وراءه فكذا هنا؛ وقد صرحوا بأنه لو صلى إلى وجه إنسان وبينهما ثالث ظهره إلى وجه المصلي لم يكره اھ(1/ 532)
وفی الدر المختار: (وصلاته إلى وجه إنسان) ككراهة استقباله، فالاستقبال لو من المصلي فالكراهة عليه وإلا فعلى المستقبل اھ(1/ 644)
وفی حاشية ابن عابدين: (قوله وصلاته إلى وجه إنسان) ففي صحيح البخاري: وكره عثمان - رضي الله عنه - أن يستقبل الرجل وهو يصلي، وحكاه القاضي عياض عن عامة العلماء، وتمامه في الحلية وقال في شرح المنية: وهو محمل ما رواه البزار عن علي «أن النبي - عليه الصلاة والسلام - رأى رجلا يصلي إلى رجل فأمره أن يعيد الصلاة» ويكون الأمر بالإعادة لإزالة الكراهة لأنه الحكم في كل صلاة أديت مع الكراهة وليس للفساد. اهـ. والظاهر أنها كراهة تحريم، لما ذكر، ولما في الحلية عن أبي يوسف قال: إن كان جاهلا علمته، وإن كان عالما أدبته اهـ ولأنه يشبه عبادة الصورة (قوله ككراهة استقباله) الضمير للمصلي، وهو من إضافة المصدر إلى مفعوله ط (قوله ولو بعيدا ولا حائل) قال في شرح المنية: ولو كان بينهما ثالث ظهره إلى وجه المصلي لا يكره لانتفاء سبب الكراهة وهو التشبه بعبادة الصورة اهـ. (1/ 644) واللہ أعلم بالصواب!