امت کو کیوں مماتی کے پیچھے نماز سے روکا جاتا ہے؟

آپ کا کہنا ہے کہ مماتی کے پیچھے نماز مکروہ ہے، جبکہ قاری طیب صاحبؒ کی کتاب ’’خطبات حکیم الاسلام‘‘ جلد نمبر ۷ میں لکھا ہے کہ یہ عقیدہ بنیادی عقائد میں سے نہیں کہ اس میں سکوت روا نہ رکھا جائے، میرا سوال یہ ہے کہ آپ حضرات پھر کیوں امت کو ایسے مسائل میں اُلجھارہے ہیں، اور بھی کئی اکابر نے اس مسئلہ میں سکوت کو ترجیح دی ہے۔

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

اگرچہ اس مسئلہ میں سکوت ’’اسلم‘‘ ہے، مگر اس مسئلہ کے دونوں پہلوؤں میں حیات و سماع فی القبور کا قول راجح ہے، مگر یہ عوامی مسئلہ نہیں، بلکہ علمی و تحقیقی ہے، عوام کو اس میں کلام کی گنجائش نہیں۔

مأخَذُ الفَتوی

ففي صحيح البخاري: عن أبي طلحة، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش، فقذفوا في طوي من أطواء بدر خبيث مخبث، وكان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال، فلما كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشد عليها رحلها، ثم مشى واتبعه أصحابه، وقالوا: ما نرى ينطلق إلا لبعض حاجته، حتى قام على شفة الركي، فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم: «يا فلان بن فلان، ويا فلان بن فلان، أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله، فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا، فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟» قال: فقال عمر: يا رسول الله، ما تكلم من أجساد لا أرواح لها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفس محمد بيده، ما أنتم بأسمع لما أقول منهم»، قال قتادة: أحياهم الله حتى أسمعهم، قوله توبيخا وتصغيرا ونقيمة وحسرة وندما اھ(5/ 76)
وفی حاشية ابن عابدين: مطلب ترد الحياة إلى الميت بقدر ما يحس بالألم (إلی قوله) أما الضرب فلأنه اسم لفعل مؤلم يتصل بالبدن أو استعمال آلة التأديب في محل يقبله والإيلام والأدب لا يتحقق في الميت ولا يرد تعذيب الميت في قبره لأنه توضع فيه الحياة عند العامة بقدر ما يحس بالألم والبنية ليست بشرط عند أهل السنة بل تجعل الحياة في تلك الأجزاء المتفرقة التي لا يدركها البصر اھ(3/ 835)واللہ اعلم بالصواب!