بدعقیدہ امام کے پیچھے نماز جائز ہے یا نہیں؟

جامعہ مسجد الٰہی کالونی میں نماز کے بعد زور زور سے اجتماعی”اللہ“ کا ورد کرنا اور پیر نقشبندی کے ہاتھ بیعت کرنا کہ یہ ہاتھ ہمارا آخرت میں کام آئیگا،پیر نقشبندي بريلوي عقیدہ کے امام کے پیچھے نماز جائز ہے یا نہیں؟

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

1-محقق علماءِ کرام کے ہاں”سراو جہرا“ دونوں طرح ذکر کرنا جائز ہے، بشرطیکہ ذکر جہری کسی نمازی ، یا سونے والے شخص کے لئےاذیت و تکلیف کا باعث نہ ہو ، اور اس مخصوص طریقے کو لازم اور عبادتِ مقصودہ نہ سمجھا جائے بلکہ کسی پابندِ شریعت، شیخِ کامل کی زیرِ نگرانی اسے فقط روحانی علاج کے طور پر اختیار کیا جائے ، اور یہ” جہر“ حاضرینِ مجلس تک محدود ہو اس میں غلو اور افراط سے کام نہ لیا جائے، لہٰذا سوال میں مذکور پیر صاحب موصوف مذکور شرائط کا لحاظ کرتے ہوئے اگر اپنے مریدین و متعلقین کے روحانی علاج کی غرض سے متوسط انداز میں” جہراً“ ذکر کرائیں تو اس کی اجازت ہے۔
2-بریلوی امام اگر صرف بدعات و رسومات” یعنی ایسے افعال جن کا کرنا نبی کریمﷺ اور آپ کے اصحاب رضی اللہ عنہم اجمعین سے ثابت نہ ہو اور اسے دین سمجھ کر کیا جاتا ہو اور اس پر اجر و ثواب کی امید بھی ہو“ مثلاً میلاد منانا، اذان سے پہلے صلوٰۃ و سلام پڑھنا، انگوٹھے چومنا وغیرہ وغیرہ“ کا ارتکاب کرتا ہو اور کسی قسم کے مشرکانہ عقیدے (اللہ تعالیٰ کی ذات وصفات میں کسی ولی، بزرگ اور پیغمبر وغیرہ کو اس کا شریک سمجھنا اگر چہ یہ تبعاً و ضمناً ہی کیوں نہ ہو جیسے کہ حضورﷺکو ہر وقت حاضر و ناظر سمجھنا، آپﷺکو ”ماکان ومایکون“ اور قیامت تک آنے والی ہر ہر جزئی کا عالم الغیب جاننا، مزاروں پر تعظیماً پیشانیاں ٹیکنا، بزرگوں کو بعد الوفات اللہ تعالیٰ کی طرح داتا و دستگیر ماننا اور ان کے ناموں کی منتیں ماننا) کا حامل نہ ہو تو اس کی اقتداء میں بامرِ مجبوری نماز پڑھنا، تنہا نماز پڑھنے سے بہتر ہے۔

مأخَذُ الفَتوی

کمافي حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح: اختلف هل الإسرار فی الذكر أفضل فقيل نعم لأحاديث كثيرة تدل عليه منها خير الذكر الخفی وخير الرزق ما يكفی ولأن الإسرار أبلغ فی الإخلاص وأقرب إلى الإجابة وقيل الجهر أفضل لأحاديث كثيرة منها ما رواه ابن الزبير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من صلاته قال بصوته ألأعلى لا إله إلا الله وحده لا شريك له وتقدم وقد كان صلى الله عليه وسلم يأمر من يقرأ القرآن فی المسجد أن يسمع قراءته وكان ابن عمر يأمر من يقرأ عليه وعلى أصحابه وهم يستمعون ولأنه أكثر عملا وأبلغ فی التدبر ونفعه متعد لإيقاظ قلوب الغافلين وجمع بين الأحاديث الواردة بأن ذلك يختلف بحسب الأشخاص والأحوال فمتى خاف الرياء أو تأذى به أحد كان الإسرار أفضل ومتى فقد ما ذكر كان الجهر أفضل اهـ (ص:318)
وفي الشامية: (قوله ورفع صوت بذكر إلخ) أقول: اضطرب كلام صاحب البزازية فی ذلك؛ فتارة قال: إنه حرام، وتارة قال إنه جائز. وفي الفتاوى الخيرية من الكراهية والاستحسان: جاء فی الحديث ما اقتضى طلب الجهر به نحو "وإن ذكرني فی ملإ ذكرته فی ملإ خير منهم" رواه الشيخان. وهناك أحاديث اقتضت طلب الإسرار، والجمع بينهما بأن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال كما جمع بذلك بين أحاديث الجهر والإخفاء بالقراءة ولا يعارض ذلك حديث "خير الذكر الخفی" لأنه حيث خيف الرياء أو تأذي المصلين أو النيام، فإن خلا مما ذكر؛ فقال بعض أهل العلم: إن الجهر أفضل لأنه أكثر عملا ولتعدي فائدته إلى السامعين، ويوقظ قلب الذاكر فیجمع همه إلى الفكر، ويصرف سمعه إليه، ويطرد النوم، ويزيد النشاط. اهـ. ملخصا، وتمام الكلام هناك فراجعه. وفي حاشية الحموي عن الإمام الشعراني: أجمع العلماء سلفا وخلفا على استحباب ذكر الجماعة فی المساجد وغيرها إلا أن يشوش جهرهم على نائم أو مصل أو قارئ إلخ ۔(1/660)
کمافي الهندية: قال المرغيناني تجوز الصلاة خلف صاحب هوى وبدعة ولا تجوز خلف الرافضي والجهمي والقدري والمشبهة ومن يقول بخلق القرآن وحاصله إن كان هوى لا يكفر به صاحبه تجوز الصلاة خلفه مع الكراهة وإلا فلا. هكذا فی التبيين والخلاصة وهو الصحيح اھ.(1/84)
وفي البحر الرائق: وأما المبتدع فهو صاحب البدعة وهي كما في المغرب اسم من ابتدع الأمر إذا ابتدأه وأحدثه كالرفقة من الارتفاق والخلفة من الاختلاف ثم غلبت على ما هو زيادة فی الدين أو نقصان منه اهـ. وعرفها الشمني بأنها ما أحدث على خلاف الحق المتلقى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من علم أو عمل أو حال بنوع شبهة واستحسان وجعل دينا قويما وصراطا مستقيما اهـ.(1/370)
وفي الدرالمختار: وفي النهر عن المحيط: صلى خلف فاسق أو مبتدع نال فضل الجماعة، اهـ (1/562)
وفي حاشیة ابن عابدين: تحت (قوله نال فضل الجماعة) أفاد أن الصلاة خلفهما أولى من الانفراد، لكن لا ينال كما ينال خلف تقي ورع لحديث "من صلى خلف عالم تقي فكأنما صلى خلف نبي" قال فی الحلية: ولم يجده المخرجون نعم أخرج الحاكم فی مستدركه مرفوعا "إن سركم أن يقبل الله صلاتكم فليؤمكم خياركم، فإنهم وفدكم فیما بينكم وبين ربكم"۔ اهـ (1/562)-