Fatwa No : 84673
Passing in front of a praying person due to a compelled situation

Passing in front of a praying person due to a compelled situation

What do scholars say about this matter:
"There is no creature on earth but that upon Allah is its provision" (Surah Hud: 6)
Given this verse, scholars are asked: If Allah has taken responsibility for the sustenance (rizq) of every living creature, then why do hundreds of people die of hunger every year, mostly in poor countries like Ethiopia, African nations, etc., while in rich countries like the USA, France, and Europe, people do not die due to hunger? This seems to indicate that sustenance is dependent on means (asbab). Whoever adopts the means to earn a living receives sustenance. Is this understanding correct?

:I have heard that passing in front of someone who is praying is a sin, and one should wait even if it takes a lifetime. Now my question is: if on one side the congregation (jama‘ah) is about to start, and on the other side someone is praying in front of me, what should I do in this situation? Should I wait for him to finish his prayer, or pass in front of him?
3: Another problem is that sometimes it happens that I arrive at the mosque at Fajr time when the congregation has already stood up, or the imam is in the second rak'ah. In these cases, should I pray the Sunnah prayers or should I join the congregational prayer?

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

xt:

1. It should be clear that, like all other matters, the issue of sustenance (rizq) is also linked with causes and means. Therefore, adopting means for earning sustenance is not only a Sunnah (Prophetic tradition), but also obligatory and necessary. Regarding the verse mentioned by the questioner, scholars have provided various explanations for the questions that arise from it. One explanation is that the responsibility for providing sustenance remains until the appointed time of death (i.e., until the end of one’s life). Death is inevitable, and its common cause is illnesses, and sometimes burning, injuries, road accidents, etc.as well. So, it is possible that one cause of death could be the withholding of sustenance, which results in death.

2. It is permissible and correct for a person sitting in front of someone offering prayer (salah) to get up and leave. The prohibition is against passing directly in front of a person who is praying. However, if one must pass, then he should do so by leaving two to three rows in between.

3. If a person arrives late for the Fajr prayer and has a strong expectation that even after offering the Sunnah (non-obligatory) prayers, he will still be able to join the congregation — even if it is just in the final rak‘ah or during the final sitting (qa'dah) — then he should not skip the Sunnah prayers. Instead, he should move to the side, offer the Sunnahs first, and then join the congregation.

مأخَذُ الفَتوی

كما في مشكاة المصابيح: وعنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها» . رواه مسلم اھ (1/ 366)۔
و في شرح مشكل الآثار: شرح مشكل الآثار: عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تتركوا ركعتي الفجر وإن طردتكم الخيل " (10/ 321)۔
و في مصنف عبد الرزاق الصنعاني: 4025 - عن هشام بن حسان، عن الحسن قال: «إذا دخلت المسجد والإمام في الصلاة، ولم تكن ركعت ركعتي الفجر، فصلهما ثم ادخل مع الإمام»، قال هشام: «وكان ابن عمر، والنخعي يدخلان مع الإمام ولا يركعان حينئذ» اھ (2/ 445)۔
وفى الدر المختار: (وكذا يكره التطوع عند إقامة صلاة مكتوبة) أي إقامة إمام مسجدہ لحديث «إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة» (إلا سنة فجر إن لم يخف فوت جماعتها) ولو بإدراك تشهدها، فإن خاف تركها أصلا اھ (1/ 378)۔
و في حاشية ابن عابدين (رد المحتار): (قوله: إلا سنة فجر) لما روى الطحاوي وغيره عن ابن مسعود أنه دخل المسجد وأقيمت الصلاة فصلى ركعتي الفجر في المسجد إلى أسطوانة وذلك بمحضر حذيفة وأبي موسى، ومثله عن عمر وأبي الدرداء وابن عباس وابن عمر كما أسنده الحافظ الطحاوي في شرح الآثار، ومثله عن الحسن ومسروق والشعبي شرح المنية. (قوله: ولو بإدراك تشهدها) مشى في هذا على ما اعتمده المصنف والشرنبلالي تبعا للبحر، لكن ضعفه في النهر، واختار ظاهر المذهب من أنه لا يصلي السنة إلا إذا علم أنه يدرك ركعة وسيأتي في باب إدراك الفريضة ح. قلت: وسنذكر هناك تقوية ما اعتمده المصنف عن ابن الهمام وغيره. (1/ 378)۔
و في مشكاة المصابيح؛ وعن أبي جهيم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه» . قال أبو النضر: لا أدري قال: «أربعين يوما أو شهرا أو سنة» اھ (1/ 242)۔
و في الدر المختار: (ومرور مار في الصحراء أو في مسجد كبير بموضع سجوده) في الأصح (أو) مروره (بين يديه) إلى حائط القبلة (في) بيت و (مسجد) صغير، فإنه كبقعة واحدة (مطلقا) (1/ 634)۔
و في حاشية ابن عابدين (رد المحتار): (قوله بموضع سجوده) أي من موضع قدمه إلى موضع سجوده كما في الدرر، وهذا مع القيود التي بعده إنما هو للإثم، وإلا فالفساد منتف مطلقا (قوله في الأصح) هو ما اختاره شمس الأئمة وقاضي خان وصاحب الهداية واستحسنه في المحيط وصححه الزيلعي، ومقابله ما صححه التمرتاشي وصاحب البدائع واختاره فخر الإسلام ورجحه في النهاية والفتح أنه قدر ما يقع بصره على المار لو صلى بخشوع أي راميا ببصره إلى موضع سجوده؛ وأرجع في العناية الأول إلى الثاني بحمل موضع السجود على القريب منه. (إلى قوله) (قوله ومسجد صغير) هو أقل من ستين ذراعا، وقيل من أربعين، وهو المختار كما أشار إليه في الجواهر قهستاني (قوله فإنه كبقعة واحدة) أي من حيث إنه لم يجعل الفاصل فيه بقدر صفين مانعا من الاقتداء تنزيلا له منزلة مكان واحد، بخلاف المسجد الكبير فإنه جعل فيه مانعا فكذا هنا يجعل جميع ما بين يدي المصلي إلى حائط القبلة مكانا واحدا، بخلاف المسجد الكبير والصحراء فإنه لو جعل كذلك لزم الحرج على المارة، فاقتصر على موضع السجود، هذا ما ظهر لي في تقرير هذا المحل اھ (1/ 634)۔
و في مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح: عن أنس «أن رجلا من الأنصار أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يسأله، فقال: " أما في بيتك شيء؟ "، تحت هذا الحديث (ثم قال: اذهب، فاحتطب) أي: اطلب الحطب واجمع " وبع، ولا أرينك خمسة عشر يوما " أي:، لا تكن هنا هذه المدة لا أراك، وهذا مما أقيم فيه المسبب مقام السبب، والمراد نهي الرجل عن ترك الاكتساب في هذه المدة، لا نهي نفسه عن الرؤية اھ (4/ 1315)۔