کسی بزرگ کا انتقال کے بعد لوگوں کے پکارنے پر ان کی مدد کےلۓ حاضر ہونا-اور اس کا عقیدہ رکھنا

کیا فرماتے ہیں علماءِ کرام اس مسئلہ میں کہ کیا کوئی بزرگ مرنے کے بعد جسمانی طور پر کسی تنازع کو حل کرنے کیلۓ آسکتے ہیں؟ خود عالم میں تصرف کر کے اپنا جسم بنا کر اور معاملہ کو حل کراکر واپس چلے جائیں، جبکہ کسی نے انہیں اس مسئلہ کو حل کرنے کیلۓ پکارا یا مدد کیلۓ بلایا بھی نہ ہو ، اگر کوئی شخص ایسا عقیدہ رکھے تو اس کے بارے میں شریعتِ مطہرہ کیا حکم لگاتی ہے؟ براہِ کرم قرآن و سنت کی روشنی میں جواب مرحمت فرمائیں ۔

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

عام حکم اور عقیدہ تو یہی ہے کہ مرنے کے بعد آدمی دوبارہ اس وقت ہی زندہ ہوگا جب یوم البعث میں تمام اموات اٹھا ئے اور زندہ کئے جائیں گے،مگر اس عام قاعدہ سے ہٹ کر قرآن کریم اور احادیثِ مبارکہ میں ایسی مثالیں ملتی ہیں کہ خرقِ عادت کے طور پر اللہ تعالیٰ نے محض اپنی قدرتِ کا ملہ سے بعض مردوں کو زندہ فرمایا ،جیسے حضرت عزیر علیہ السلام اور انکے گدھے کا سو سال بعد زندہ فرمانا وغیرہ ،یا کسی نبی کا بطورِ معجزہ کسی کو زندہ کر دینا جو خرقِ عادت اور اللہ تعالیٰ کا فعل ہے ،اسی طرح اہلِ سنت و الجماعت کے نزیک کرامت بھی برحق اور خرقِ عادت محض اللہ کی قدرت کی ایک شکل ہے ، اس لۓ کسی بزرگ کو اگر اللہ رب العزت جسم مثالی یا عنصری کے ساتھ متشکل فرماکر عارضی حیات عطا فرمادیں اور وہ اس دوران قضیہ بھی حل فرمادیں تو یہ بھی اللہ کی قدرت کا مظہر ہے، اس میں کوئی قابلِ اشکال بات نہیں، مگر ہر ولی کے متعلق یہ نظریہ رکھنا کہ وہ جب چاہے اپنے آپ کو حیات عطا کر دے اور اسے محض ولی کا فعل سمجھنا درست نہیں، بلکہ یہ اللہ کی طرف سے اس کی کرامت اور عزت ہے جو عام قاعدہ سے ہٹ کر کبھی کبھار اللہ کے ارادہ و اختیار اور اس کی قدرت سے ظہور پذیر ہوتا ہے۔

مأخَذُ الفَتوی

في الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي : و سئل رضي الله عنه بما لفظه : كرامات الأولياء حق فهل تنتهي إلى إحياء الموتى و غيره من معجزات الأنبياء صلوات الله و سلامه عليهم ، و مَنْ أُحيي كرامة لولي هل له حكم الأحياء أو الأموات ؟
فأجاب رضي الله عنه بقوله : كرامات الأولياء حق عند أهل السنة و الجماعة خلافاً للمخاذيل المعتزلة و الزيدية ، و قول الفخر الرازي إن أبا إسحق الإسفرايني أنكرها أيضاً مردود بأنه إنما أنكر منها ما كان معجزة لنبي كإحياء الموتى لئلا تختلط الكرامة بالمعجزة ، و غلطه النووي كابن الصلاح بأنه ليس في كراماتهم معارضة للنبوة لأن الولي إنما أعطى ذلك ببركة إتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم و شرفہ و كرمہ ، فلا تظهر حقيقة الكرامة عليه إلا إذا كان داعياً لاتباع النبي صلى الله عليه وسلم ، برئياً من كل بدعة ، و انحراف عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم ، فببركة اتباعه صلى الله عليه و سلم يؤيده الله تعالی بملائكته و روح منه و يقذف في قلبه من أنواره .
و الحاصل أن كرامة الولي من بعض معجزات النبي صلى الله عليه وسلم لكن لعظم اتباعه له أظهر الله بعض خواص النبي على يدي وارثه و مُتَّبِعه في سائر حركاته و سكناته . و قد تنزلت الملائكة لاستماع قراءة أسيد بن حضير الكندي ، و كان سلمان و أبو الدرداء يأكلون في صحفة فسبحت الصحفة و ما فيها ، ثم الصحيح أنهم ينتهون إلى إحياء الموتى خلافاً لأبي القاسم القشيري ، و من ثم قال الزركشي ما قاله مذهب ضعيف و الجمهور على خلافه ، و قد أنكروه عليه اھ(ص: 78)۔
و في الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي : ( حكايات لطيفة ) وقد مات فرس بعض السلف في الغزو فسأل الله إحياءه حتى يصل بيته فأحياه الله ، فلما وصل بيته قال لولده : خذ سرجه فإنه عارية عندنا فأخذه فخر ميتاً .
و قال اليافعي رضي الله عنه : صح بالسند المتصل إلى الشيخ القطب عبد القادر الجيلاني رحمه الله تعالى أن أم شاب عنده دخلت عليه و هو يأكل في دجاجة فأنكرت أكله الدجاجة و إطعامه ابنها أرذل الطعام ، فقال لها : إذا صار ابنك بحيث يقول لمثل هذه الدجاجة قومي بإذن الله فقامت و لها أجنحة و طارت بها حُقَّ له أن يأكل الدجاج . و لا ينافي إحياء الميت الواقع كرامة أن الأجل مَحْتوم لا يزيد و لا ينقص ، لأن من أحيى كرامة مات أوّلاً بأجله ، و حياته وقعت كرامة ، و كون الميت لا يحيا إلا للبعث هذا عند عدم الكرامة أما عندها فهو كإحيائه في القبر للسؤال كما صح به الخبر . و قد وقع للعزير و حماره و للذين خرجوا من ديارهم و هم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم اھ(ص: 79)۔
و في الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي : و حكى ابن الملقن في طبقات الأولياء أن الشيخ عبد القادر الجيلي قال رأيت النبي قبل الظهر فقال لي يا بني لم لا تتكلم؟ قلت : يا أبتاه أنا رجل أعجمي كيف أتكلم على فصحاء بغداد فقال لي افتح فاك ففتحته فتفل فيه سبعا و قال تكلم على الناس و ادع إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة فصليت الظهر و جلست و حضرني خلق كثيرفارتج على فرأيت عليا قائما بإزائي في المجلس فقال يا بني لم لا تتكلم فقلت يا أبتاه قد ارتج على فقال افتح فاك ففتحته فتفل فيه ستا قلت لم لا تكملها سبعا قال أدبا مع رسول الله ثم توارى عني فتكلمت و قال في ترجمة غيره كان كثير الرؤية للنبي يقظة (الي قوله) و الحكايات في ذلك عن أولياء الله كثيرة جدا و لا ينكر ذلك إلا معاند أو محروم و علم مما مر عن ابن العربي أن أكثر ما تقع رؤيته بالقلب ثم بالبصر لكنها به ليست كالرؤية المتعارفة(الي قوله) فينظره حيا فيه رؤية حقيقة إذ لا استحالة لكن الغالب أن الرؤية إنما هي لمثاله لا لذاته(ص: 213)۔