سوتی موزوں پر مسح کرنے کے شرائط

چمڑے کے موزوں پر مسح جائز ہے یا نہیں؟ اور کپڑے کے موزوں پر بھی بتادیں؟

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

واضح ہو کہ چمڑے کے موزوں پر مسح کی مشروعیت خود نبی اکرم ﷺ سے قولاً و فعلاً ثابت ہے اور اس پر صحابہ کرام رضوان ا للہ علیہم اجمعین کا قولی و عملی اجماع ہے ، چنانچہ حسن بصری فرماتے ہیں کہ میں نے ستر بدری صحابہ کو مسح علی الخفین کے جواز پر پایا ، اسی وجہ سے امام ابو حنیفہ ۔رحمہ اللہ تعالیٰ۔نے مسح علی الخفین کو اہل سنت والجماعۃ کی علامت قرار دی ہے اور فرمایا ہے کہ مسح علی الخفین کے بارے میں میرے پاس روشن چمکتے دن کی طرح روایات آئی ہیں ، لہذا اس سے انکار کرنا اکابر صحابہ رضوان اللہ علیہم اجمعین پر انکار کرنے کے مترادف ہے ، اسی وجہ سے امام کرخی فرماتے ہیں کہ میں ان لوگوں کے بارے میں کفر کا اندیشہ رکھتا ہوں جو مسح علی الخفین کے جواز سے منکر ہیں ، لہذا چمڑے کے موزوں پر مسح کرنا تو بلا شبہ جائز اور درست ہے۔
جبکہ کپڑے کے بنے ہوئے موزوں پر صحتِ مسح کیلئے فقہاءِ کرام نے درجِ ذیل شرائط بیان فرمائی ہیں:
1: ان میں پانی جلدی نہ چھنے ، یعنی مسح کرتے ہوئے یہ پانی کو جذب کر کے قدموں تک نہ پہنچائیں۔
2: کسی چیزسےباندھےبغیر اپنی موٹائی کی وجہ سے پنڈلی پرخود قائم ہوسکیں ، یہ قائم رہناموزوں کی تنگی وغیرہ کی وجہ سے نہ ہو ، بلکہ ان کی ضخامت اور موٹا ہونے کی وجہ سے ہو۔
3: جو تا یا چپل پہنے بغیر تین میل چلنےسے پھٹنے والی نہ ہوں۔ (ماخذه امداد المفتیین ، جواہر الفقہ)
لہذا جن اونی یا سوتی جرابوں میں درج بالاشرائط پائی جائیں ا ن پر مسح کر نا بھی جائز ہوگا اور جن جرابوں میں یہ شرائط موجود نہ ہوں تو ان پر مسح کرنا جائز نہ ہو گا ، چنانچہ اونی اور سوتی جرابوں میں عموماً یہ شرائط نہیں پائی جاتی ، اس لئے اس پر مسح کرنے کی اجازت نہیں دی جاتی۔

مأخَذُ الفَتوی

كما فی بدائع الصنائع : (أما) الأول : فالمسح على الخفين جائز عند عامة الفقهاء ، و عامة الصحابة - رضي الله عنهم - إلا شيئا قليلا روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه لا يجوز و هو قول الرافضة و قال مالك : يجوز للمسافر و لا يجوز للمقيم (الیٰ قوله) (و لنا) ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : «يمسح المقيم على الخفين يوما و ليلة و المسافر ثلاثة أيام و لياليها» و هذا حديث مشهور رواه جماعة من الصحابة مثل عمر و علي و خزيمة بن ثابت و أبي سعيد الخدري و صفوان بن عسال و عوف بن مالك و أبي عمارة و ابن عباس و عائشة - رضي الله عنهم - حتى قال أبو يوسف : خبر مسح الخفين يجوز نسخ القرآن بمثله و روي أنه قال : إنما يجوز نسخ القرآن بالسنة إذا وردت كورود المسح على الخفين و كذا الصحابة - رضي الله عنهم - أجمعوا على جواز المسح قولا و فعلا ، حتى روي عن الحسن البصري أنه قال : أدركت سبعين بدريا من الصحابة كلهم كانوا يرون المسح على الخفين و لهذا رآه أبو حنيفة من شرائط السنة و الجماعة ، فقال فيها : أن تفضل الشيخين و تحب الختنين و أن ترى المسح على الخفين و أن لا تحرم نبيذ التمر ؛ يعني : المثلث و روي عنه أنه قال : ما قلت : بالمسح حتى جاءني فيه مثل ضوء النهار فكان الجحود ردا على كبار الصحابة و نسبة إياهم إلى الخطأ ، فكان بدعة ، فلهذا قال الكرخي : أخاف الكفر على من لا يرى المسح على الخفين و روي عن أبي حنيفة - رضي الله عنه - أنه قال : لولا أن المسح لا خلف فيه ما مسحنا و دل قوله هذا على أن خلاف ابن عباس لا يكاد يصح و لأن الأمة لم تختلف على أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسح و إنما اختلفوا أنه مسح قبل نزول المائدة أو بعدها و لنا في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسوة حسنة ، حتى قال الحسن البصري : حدثني سبعون رجلا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أنهم رأوه يمسح على الخفين» اھ (1/8)۔
و فی الهداية : و قالا يجوز إذا كانا تخينين لا يشفان " لما روي أن النبي عليه الصلاة و السلام مسح على جوربيه و لأنه يمكنه المشي فيه إذا كان لخينا و هو أن يستمسك على الساق من غير أن يربط بشيء فأشبه الخف و له أنه ليس في معنى الخف لأنه لا يمكن مواظبة المشي فيه إلا إذا كان منعلا و هو محمل الحديث و عنه أنه رجع إلى قولهما و عليه الفتوى اھ (1/32)۔
و فی اللباب فی شرح الكتاب : و لا يجوز المسح على الجوربين رقيقن كانا أو ثخینین (عند أبي حنيفة رضي الله عنه إلا أن يكونا مجلدين) أي جعل الجلد على ما يستر القدم منهما إلى الكعب (أو منعلين) أي جعل الجلد على ما يلي الأرض منهما إلى الكعب أو منعلين) أي جعل الجلد على ما يلي الأرض منهما خاصة ، كالنعل للرجل و قال أبو يوسف ومحمد) رحمهما الله يجوز المسح على الجوربين سواء كانا مجلدين أو منعلين أو لا إذا كانا تخينين بحيث يستمسكان على الرجل من غير شد و لا يشفان الماء) إذا مسح عليهما : أي لا يجذبانه و ينفذانه إلى القدمين و هو تأكيد للثخانة قال في التصحيح و عنه أنه رجع إلى قولهما و عليه الفتوى هداية اھ و حاصله - كما فی شرح الجامع لقاضيخان – و نصه و لو مسح على الجوربين فإن كانا ثخينين منعلين جاز بالاتفاق و إن لم يكونا ثخينين منعلين لا يجوز بالاتفاق و إن كانا تخينين غير منعلين لا يجوز في قول الإمام خلافا لصاحبيه و روى أن الإمام رجع إلى قولهما في المرض الذي مات فيه اهـ (1 / 38)۔