سمندری سفر میں قصر واتمام کا حکم

السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ
سلام کے بعد عرض یہ ہے کہ اگر کوئی بندہ سمندر میں سفر کر رہا ہو، تجارت کی نیت سے تو اس کے لیے نماز کا کیا حکم ہے؟ مثال کے طور پر چالیس دن یا اس سے کم دن سفر ہوتو اس کے لیے نماز مکمل پڑھنا چاہئیے یا کم؟ مہربانی فرماکر مسئلہ واضح کر دیجیے۔

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

اگر کوئی شخص مسافت شرعی کے بقدر سمندر میں سفر کے ارادے سے چلے ، تو ایسی صورت میں مذکور شخص شرعاً مسافر بن جائے گا، اور پھر وہ جب تک سمندر میں رہے، کسی آبادی (شہر یا بستی) میں پندرہ دن یا س سے کم ٹھہرنے کی نیت نہ کرے، تو وہ بدستور مسافر شمار ہوگا، اور انہیں چار رکعت والی نمازوں میں قصر کرنا لازم ہوگا، البتہ اگر مذکور شخص کنارے پہنچ کر کسی آبادی میں پندرہ دن یا اس سے زیادہ قیام کا ارادہ کرے، تو ایسی صورت میں مذکور شخص شرعاً مقیم بن جائے گا، اور پھر اس کے ذمہ پوری نماز پڑھنی لازم ہوگی۔

مأخَذُ الفَتوی

کمافی بدائع الصنائع: وأما بيان ما يصير المسافر به مقيما: فالمسافر يصير مقيما بوجود الإقامة، والإقامة تثبت بأربعة أشياء: أحدها: صريح نية الإقامة وهو أن ينوي الإقامة خمسة عشر يوما في مكان واحد صالح للإقامة فلا بد من أربعة أشياء: نية الإقامة ونية مدة الإقامة، واتحاد المكان، وصلاحيته للإقامة. (أما) نية الإقامة: فأمر لا بد منه عندنا حتى لو دخل مصرا ومكث فيه شهرا أو أكثر لانتظار القافلة أو لحاجة أخرى يقول: أخرج اليوم أو غدا ولم ينو الإقامة لا يصير مقيما، (الی قولہ) (وأما) مدة الإقامة: فأقلها خمسة عشر يوما عندنا. (الی قولہ) (وأما) اتحاد المكان: فالشرط نية مدة الإقامة في مكان واحد؛ لأن الإقامة قرار والانتقال يضاده ولا بد من الانتقال في مكانين وإذا عرف هذا فنقول: إذا نوى المسافر الإقامة خمسة عشر يوما في موضعين فإن كان مصرا واحدا أو قرية واحدة صار مقيما؛ لأنهما متحدان حكما، ألا يرى أنه لو خرج إليه مسافرا لم يقصر فقد وجد الشرط وهو نية كمال مدة الإقامة في مكان واحد فصار مقيما وإن كانا مصرين نحو مكة ومنى أو الكوفة والحيرة أو قريتين، أو أحدهما مصر والآخر قرية لا يصير مقيما؛ لأنهما مكانان متباينان حقيقة وحكما، ألا ترى أنه لو خرج إليه المسافر يقصر فلم يوجد الشرط " وهو نية الإقامة في موضع واحد خمسة عشر يوما " فلغت نيته، فإن نوى المسافر أن يقيم بالليالي في أحد الموضعين ويخرج بالنهار إلى الموضع الآخر فإن دخل أولا الموضع الذي نوى المقام فيه بالنهار لا يصير مقيما، وإن دخل الموضع الذي نوى الإقامة فيه بالليالي يصير مقيما، ثم بالخروج إلى الموضع الآخر لا يصير مسافرا؛ لأن موضع إقامة الرحل حيث يبيت فيه، ألا ترى أنه إذا قيل للسوقي أين تسكن؟ يقول في محلة كذا وهو بالنهار يكون بالسوق، وذكر في كتاب المناسك أن الحاج إذا دخل مكة في أيام العشر ونوى الإقامة خمسة عشر يوما أو دخل قبل أيام العشر لكن بقي إلى يوم التروية أقل من خمسة عشر يوما ونوى الإقامة لا يصح؛ لأنه لا بد له من الخروج إلى عرفات فلا تتحقق نية إقامته خمسة عشر يوما فلا يصح، وقيل: كان سبب تفقه عيسى بن أبان هذه المسألة وذلك أنه كان مشغولا بطلب الحديث، قال: فدخلت مكة في أول العشر من ذي الحجة مع صاحب لي، وعزمت على الإقامة شهرا فجعلت أتم الصلاة فلقيني بعض أصحاب أبي حنيفة فقال: أخطأت فإنك تخرج إلى منى وعرفات فلما رجعت من منى بدا لصاحبي أن يخرج وعزمت على أن أصاحبه وجعلت أقصر الصلاة فقال لي صاحب أبي حنيفة: أخطأت فإنك مقيم بمكة فما لم تخرج منها لا تصير مسافرا فقلت: أخطأت في مسألة في موضعين فدخلت مجلس محمد واشتغلت بالفقه وإنما أوردنا هذه الحكاية ليعلم مبلغ علم الفقه فيصير مبعثة للطلبة على طلبه. (وأما) المكان الصالح للإقامة: فهو موضع اللبث والقرار في العادة نحو الأمصار والقرى، وأما المفازة والجزيرة والسفينة فليست موضع الإقامة، حتى لو نوى الإقامة في هذه المواضع خمسة عشر يوما لا يصير مقيما كذا روي عن أبي حنيفة.الخ (1/97)۔