بغیر احرام حرم میں داخل ہونے پر دم واجب ہوگا؟

کیافرماتےہیں علمائے کرام اس مسئلہ کے بارےمیں کہ ریاض کا رہائشی جدہ پہنچا ،ایک دو دن گزارنے کی بعد دل میں آیا کہ عمرہ کرنا ہے، اس وقت نیت بنی کہ عمرہ کرنا ہے اور عمرہ کی نیت سےجدہ سےبغیراحرام کے روانہ ہوا ،مکہ میں داخل ہوئےاوربغیرعمرہ کئےطائف گئے وہاں میقات سے احرام باندھ کر عمرہ کیا توکیادم واجب ہوگا یانہیں؟

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

صورتِ مسئولہ میں ریاض کا رہائشی جب جدہ پہنچا تو جدہ چونکہ حدودِ حل میں داخل ہے، اور اہلِ حل کے لیے حکمِ شرعی یہ ہے کہ اگر وہ حج یا عمرہ کی نیت سے مکہ مکرمہ جائیں تو ان پر احرام باندھ کر جانا واجب ہے،اورجب کوئی شخص بغیر احرام کے حج یا عمرہ کے ارادے سے مکہ مکرمہ میں داخل ہو جائے تو اس پر ایک دم واجب ہو جاتا ہے،تاہم اگر وہ دوبارہ کسی میقات پر جا کر احرام باندھ لے تو اس سے وہ دم ساقط ہو جاتا ہے،لہذا صورتِ مسئولہ میں مذکور شخص نے طائف جا کر میقات سے دوبارہ احرام باندھا اور عمرہ ادا کیا، تو اس وجہ سے اس پر جو دم واجب ہوا تھا، وہ ساقط ہو گیا۔

مأخَذُ الفَتوی

كمافي در المختار: (وحل لأهل داخلها) يعني لكل من وجد في داخل المواقيت (دخول مكة غير محرم) ما لم يرد نسكا للحرج.
وفي رد المحتار: (قوله ما لم يرد نسكا) أما إن أراده وجب عليه الإحرام قبل دخوله أرض الحرم فميقاته كل الحل إلى الحرم فتح.وعن هذا قال القطبي في منسكه ومما يجب التيقظ له سكان جدة بالجيم، وأهل حدة بالمهملة، وأهل الأودية القريبة من مكة فإنهم غالبا يأتون مكة في سادس أو سابع ذي الحجة بلا إحرام، ويحرمون للحج من مكة فعليهم دم لمجاوزة الميقات بلا إحرام،لكن بعد توجههم إلى عرفة ينبغي سقوطه عنهم بوصولهم إلى أول الحل ملبين إلا أن يقال إن هذا لا يعد عودا إلى الميقات لعدم قصدهم العود لتلافي ما لزمهم بالمجاوزة بل قصدوا التوجه إلى عرفة. اهـ. وقال القاضي محمد عيد في شرح منسكه والظاهر السقوط لأن العود إلى الميقات مع التلبية مسقط لدم المجاوزة وإن لم يقصده لحصول المقصود وهو التعظيم(کتاب الحج،ج:2،ص:478،ط:سعید)
وفی غنیۃ الناسک:و قد يتغير الميقات بتغير الحال، فالآفاقي إذا دخل البستان، المكي إذا خرج اليه ، فأراد احد النسكين، فحكمه حكم أهل البستان، وكذا البستاني أو المكي إذأ خرج إلي الآفاق صار حكمه حكم أهل الآفاق...والضابط أن كل من وصل الی مكان علي وجه مشروع قاصدا له لحاجة صار حكمه حكم أهله في الميقات(باب المواقيت، فصل في ميقات اهل الحل، ص:58، ط:إدارة القرآن)
وفیہ ایضا: حلى مسلم مكلف، أو حرمى كذلك أراد الحج أو العمرة، وجاوز وقته غير محرم، ثم أحرم أولا، فعليه الإثم والعود إلى وقته كالآفاقي، وإن لم يعد فعليه الدم) باب مجاورۃ المواقيت بغیر احرام،ص:64، ط:إدارة القرآن)۔