علماء کے بارے میں بدگمانی اور الزام تراشی کرنا

ایک شخص حضرت ذو الفقار نقشبندی صاحب کو کہتا ہے کہ ان کے دل میں دولت کی ہوس ہے اور کہتا ہے کہ حضرت شمس الرحمان عباسی صاحب غیر مقلد ہیں اور تمام سلسلے کے ذکر ، مثلا: چشتی، قادری، نقشبندی اور سہر وردی، رسمی ہیں اور عورتوں پر بہتان لگاتا ہے کہ فلاں عورت لالچی ہے ، فلاں زانیہ ہے اور فلاں نفسیاتی ہے، ایسے شخص کے بارے میں کیا حکم ہے اور کیا ایسے شخص کو غلط کہنا بد گمانی ہے؟ اور بد گمانی کا کیا مطلب ہے؟ تفصیل سے بتائیے۔

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

بلا تحقیق اہل علم اور بزرگانِ دین کے بارے میں مذکور قسم کے خیالات رکھنا بدترین فعل اور بہت سخت گناہ کی بات ہے اور ایسا شخص جو محض علم کی بنا پر کسی عالم کے ساتھ بغض رکھے اس کے کفر کا اندیشہ ہے اور عام مسلمانوں سے الزام تراشی اور بد گمانی والا ذہن رکھنا بھی گناہ ہے اور جو ایسا رویہ رکھے وہ فاسق ہے، اس پر لازم ہے کہ اپنے فسق پر بصدق دل تو بہ واستغفار کرے، جبکہ بد گمانی یہ ہے کہ آدمی کوئی قول یا فعل انجام دے اور اس سے کسی قسم کی برائی کا خیال بھی نہ ہو اور سننے یا دیکھنے والا اس سے کوئی برا نتیجہ اخذ کرے اسی طرح صلحاء کے بارے میں غلط خیالات رکھنا بھی بد گمانی ہے ۔

مأخَذُ الفَتوی

کما قال اللہ تعالیٰ: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا } [الحجرات: 12]
كما في التفسير المنير للزحيلي: يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم أي يا أيها المصدقون بالله ورسوله، ابتعدوا عن كثير من الظن، فيشمل بعض الظن، وهو أن يظن بأهل الخير سوءا، وهذا هو الظن القبيح، وهو متعلق بمن ظاهره الصلاح والخير والأمانة. (26/ 254)
و في عمدة القاري شرح صحيح البخاري: وقال سعيد بن جبير: هو الرجل يسمع من أخيه كلاما لا يريد به سوءا فيراه أخوه المسلم فيظن به سوءا، وقال الزجاج: هو أن يظن بأهل الخير سوءا. وقوله: (كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم) يدل على أنه لم ينه عن جميع الظن، والظن على أربعة أوجه: محظور ومأمور به ومباح ومندوب إليه. فالمحظور: هو سوء الظن بالله تعالى وكذلك الظن بالمسلمين الذين ظاهرهم عدالة محظور اھ (22/ 137)
و في خلاصة الفتاوى: فى استحقاق العلم والعلماء و في النصاب ومن ابغض عالماً بغير سبب ظاهر خيف عليه الكفر اھ (۴/٣٨٨)
و في شرح ملا على قارى على الفقه الأكبر: و في الخلاصة من ابغض عالماً من غير سبب ظاهر خيف عليه الكفر قلت الظاهر انه يكفر لانه اذا ابغض العالم من غير سبب دنيوى أو اخروى فيكون بغضه لعلم الشريعة ولا شك في كفر من انكر، فضلا عمن ابغضه اھ (ص ۱۷۳) واللہ اعلم بالصواب