Fatwa No : 89392
Ruling on Gambling in the Case of Imposing a Penalty on the Loser in a Game

Ruling on Gambling in the Case of Imposing a Penalty on the Loser in a Game

Assalamu Alaikum. What do the respected Muftis say regarding this matter: We were playing a game on mobile phones; there were approximately four to five people. It was decided that the person who comes last would feed all the friends dates worth 50 rupees, including himself. Later, nothing further was said about it. Does this count as gambling? Some people are saying that it is not gambling.

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

It should be understood that the Shariah permits playing every such game in which there is some religious or worldly benefit, provided that no condition is imposed upon any player to pay money or anything of value in the event of losing, and provided that such involvement does not reach a level that causes negligence of Salah or any other obligatory or compulsory duty. Therefore, in the present case, since the said game was played on the basis of a condition of winning and losing between the participants—whereby the one who lost was required to bear a financial expense—this falls under the ruling of gambling (Qimar). Consequently, it is Shariah-wise impermissible and unlawful. Hence, it is obligatory to abstain from playing games in the future with such conditions attached.

مأخَذُ الفَتوی

کما قال اللہ تعالی: یٰا یھا الذین آمنوا إنما الخمر و المیسر و الأنصاب و الأزلام رجس من عمل الشیطان فا جتنبوہ لعلکم تفلحون الآیۃ (سورۃ المائدۃ، آیت 9 )۔
وفی تکملة فتح الملهم : فالضابط في هذا الباب عند مشایخنا الحنفیۃ المستفاد من اصولھم واقوالھم أن اللهو المجرد الذي لا طائل تحته، وليس له غرض صحيح مفيد في المعاش و لا المعاد حرام أو مكروه تحريماً ، وھذا امر مجمع علیہ فی الامۃ ، متفق علیہ بین الامۃ و ما كان فيه غرض و مصلحة دينية أو دنيوية ، فإن ورد النهي عنه من الكتاب أو السنة (کما فی النرد شیر) كان حراماً أو مكروهاً تحريماً ، (إلی قوله) و أما مالم يرد فيه النهي عن الشارع و فيه فائدة و مصلحة للناس ، فهو بالنظر الفقهي علي نوعين ، الأول ما شهدت التجربة بأن ضرره أعظم من نفعه و مفاسده أغلب علي منافعه ، و أنه من اشتغل به ألهاه عن ذكر الله وحده و عن الصلاة و المساجد التحق ذلك بالمنهي عنه لاشتراك العلة فكان حراماً أو مكروهاً ، و الثاني ماليس كذالك فهو أيضاً إن اشتغل به بنية التلهي و التلاعب فهو مكروه وإن اشتغل به لتحصيل تلك المنفعة وبنية استجلاب المصلحة فهو مباح، (الی قوله) وعلى هذا الأصل فالألعاب التي يقصد بها رياضة الأبدان أو الأذهان جائزة في نفسها، ما لم تشتمل على معصية أخرى، وما لم يؤد الانهماك فيها إلى الإخلال بواجب الإنسان في دينه ودنياه الخ(باب تحریم اللعب بالنرد شیر، ج 4، ص 435، ط: دارالعلوم کراچی)
وفی الدر المختار: (إن شرط لمال) فی المسابقۃ (من جانب واحد وحرم لوشرط) فیھا (من الجانبین) لأنہ یصیر قمارا (إلا إذا دخلا ثالثا) (إلی قولہ) وفیما بینھما أیھما سبق أخذ من صاحبہ (و) کذا الحکم (فی المتفقھۃ) الخ
وفی الشامیۃ تحت: (قولہ من الجانبين) بأن يقول إن سبق فرسك، فلك علي كذا وإن سبق فرسي، فلي عليك كذا زيلعي وکذا إذا قال إن سبق إبلک أو سھمک الخ تاتر خانیۃ (قوله لأنہ یصیر قمارا) لأن القمار من القمر الذی یزداد تارۃ وینقص أخری، وسمی القمار قمارا لأن کل واحد من المقامرین ممن یجوز أن یذھب مالہ إلی صاحبہ، ویجوز أن یستفید مال صاحبہ وھو حرام بالنص الخ(کتاب الحظر والاباحۃ، فصل فی البیع، ج 6، ص 403، ط: سعید)۔