شادی میں فوٹو گرافی کرنے اور اسکی آمدن کا حکم

بخدمت جناب مفتى صاحب ، جامعة بنورية عالمية ، السلام علیکم، گزارش عرض ہے کہ مجھے آپ سے ایک مسئلہ میں رہنمائی درکار ہے ، میرے ایک قریبی رشتہ دار ہیں، جو کہ شادی بیاہ کی ویڈیو بناتے ہیں اور ایڈیٹنگ کر کے اس میں میوزک ڈالتے ہیں اور فوٹو گرافی کے البم بناتے ہیں . مجھے آپ سے کچھ سوالوں میں رہنمائی چاہیے۔
1. کیا یہ جو کام کرتے ہیں، اس کی کمائی جائز ہے؟
2. کیا اِن سے میل جول رکھنا جائز ہے ؟
3. کیا انکی دعوت پر جانا جائز ہے اگر وہ کھانے پر بلائے ؟
4. اور جیسے مرد نماز پڑھتے ہیں، اسی طریقے سے عورت کا نماز پڑھنا صحيح ہے؟ ىعنی جیسے مرد قیام، رکوع اور سجدہ كرتے ہیں، کیا اسی طرح عورت بھی کرے یا اس کا طریقہ الگ ہے ؟ قرآن اور حدیث کی روشنی میں ان جوابوں کی تحرىری طور پر رہنمائی فرما دىجئىے. شکریہ.

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

واضح ہو كہ نا محرم كى وىڈىو سازى كركے اس مىں مىوزك (آلات لہو) شامل كرنا، اسى طرح نا محرم اور جاندار كى تصاوير كا پرنٹ آؤٹ نكالنا سب شرعاً ناجائز اور گناه كبيره ہے، لہذا ايسے كام كو بطورِ پيشہ اختيار كرنا اور اس سے حاصل ہونے والى آمدنى حلال وطيب نہىں، ايسا شخص اگر كھانے كى دعوت دے اور اس كے پاس مذكور حرام ذريعہ آمدن كے علاوه دىگر جائز ذرائع سے حاصل شده آمدن بھى ہو اور جائز آمدن حرام پر غالب بھى ہوتو اس مىں شركت جائز ہے، لىكن اگر اس كے پاس صرف اسى حرام پيشہ كى كمائى ہى ہو تو اس صورت مىں ايسى دعوت مىں شركت سے گرىز كرنا چاہئىے، تا ہم مىل جول ركھنے كى گنجائش ہے،
جہاں تک نماز کا تعلق ہے، تو عورت کی نماز مردكى نماز سے کچھ ہیئتوں میں مختلف ہے؛ جو کہ احادیث مبارکہ سے ثابت ہے، چنانچہ مرد تکبیر تحریمہ کے وقت اپنے دونوں ہاتھوں کو کانوں تک اُٹھائے گا، مگر عورت اپنے سینے تک اٹھائیگی، مرد اپنے دونوں ہاتھوں کو ناف کے نیچے باندھے گا، جبکہ عورت اپنے سینے پر باندھےگی، اسی طرح مرد رکوع کی حالت میں اپنی کمر سیدھی رکھے گا، جبکہ عورت معمولی سا جھکے گی، اور مرد سجدے میں اپنے بازؤوں کو کھڑا رکھے گا، جبکہ عورت سجدے میں جاتے ہوئے پہلے دونوں پاؤں کو باہر نکال کر بیٹھے گی پھر سجدہ کرے گی، اس طرح کہ اپنے دونوں بازؤوں کو زمین پر بچھا کر اپنے آپ کو سمیٹ کر سجدہ کریگی، اور جب تشھد میں بیٹھے گی تو اپنے دونوں پاؤں کو باہر نکال کر بیٹھے گی، وغیرہ ، مزید معلومات کے لئے اس سلسلہ میں لکھی گئی کتب کا مطالعہ مفید رہےگا۔

مأخَذُ الفَتوی

كما في مسند أحمد: عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله بعثني رحمة للعالمين وهدى للعالمين، وأمرني ربي بمحق ‌المعازف والمزامير والأوثان والصلب، وأمر الجاهلية.اهـ (ج: 6، ص: 646، ط: مؤسسة الرسالة)
وفي مصنف ابن أبي شيبة: - وكيع عن عبد الله بن عمرو بن مرة، عن أبيه، عن ابن سابط، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن في أمتي خسفا، ومسخا، وقذفا» ، قالوا: يا رسول الله ، وهم يشهدون أن لا إله إلا الله؟ فقال: نعم ، إذا ظهرت ‌المعازف والخمور ولبس الحرير.اهـ (‌‌ما ذكر في فتنة الدجال، ج: 7، 501، الرقم: 37545، ط: (دار التاج - لبنان)، (مكتبة الرشد - الرياض)، (مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة)
وفي صحيح مسلم: عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه : أنه سمع عائشة تقول: « دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سترت سهوة لي ‌بقرام ‌فيه ‌تماثيل، فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال: يا عائشة، أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله. قالت عائشة: فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين .( ‌‌باب: لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة، ج: 6، ص: 159، الرقم: 2107، ط: دار الطباعة العامرة تركيا)
وفي سنن الترمذي: عن علي بن حسين، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن من حسن إسلام المرء ‌تركه ‌ما ‌لا ‌يعنيه" (أبواب الزهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ج: 4، ص: 354، الرقم: 2471، ط: دار الرسالة العالمية)
وفي صحيح البخاري: عن أبي موسى رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (‌مثل ‌الجليس ‌الصالح ‌والسوء، كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك: إما أن يحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحا طيبة، ونافخ الكير: إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد ريحا خبيثة.اهـ (باب المسك، ج: 5، ص: 2104، الرقم: 5214، ط: دار ابن كثير، دار اليمامة) - دمشق)
وفي مرقاة المفاتيح: (وإما أن تجد منه ريحا خبيثة) . أي: دخانه، وهذا أقل المضرة، والمعنى فعليك بمحبة الأول ومصاحبته، وإياك ومودة الثاني ومرافقته. قيل: فيه إرشاد إلى الرغبة في صحبة الصلحاء والعلماء ومجالستهم ; فإنها تنفع في الدنيا والآخرة، وإلى الاجتناب عن ‌صحبة ‌الأشرار والفساق ; فإنها تضر دينا ودنيا. قيل: مصاحبة الأخيار تورث الخير ومصاحبة الأشرار تورث الشر كالريح إذا هبت على الطيب عبقت طيبا، وإن مرت على النتن حملت نتنا.اهـ (باب الحب في الله ومن الله، ج: 8، ص: 3136، ط: دار الفكر، بيروت - لبنان)
وفی المراسیل لأبی داؤد: عن يزيد بن أبي حبيب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ‌مر ‌على ‌امرأتين ‌تصليان ‌فقال: «إذا سجدتما فضما بعض اللحم إلى الأرض فإن المرأة ليست في ذلك كالرجل.اهـ (جامع الصلاة، ص: 117، الرقم: 87، ط: : مؤسسة الرسالة - بيروت)
وفی کنزالعمال: عن علي رضي الله عنه قال: "إذا سجدت المرأة فلتضم فخذيها"(باب صلاة المرأة، ج: 8، ص: 165، الرقم: 22399، ط: مؤسسة الرسالة)
وفيه ایضاً: إذا جلست المرأة في الصلاة وضعت فخذها على فخذها الأخرى فإذا سجدت ألصقت بطنها في فخذيها كأستر ما يكون لها،( الباب الرابع فی صلاة المسافر، ج: 7، ص: 549، رقم 20203)۔
وفي رد المحتار: قال في البحر: وفي الخلاصة وتكره التصاوير على الثوب صلى فيه أو لا انتهى، وهذه الكراهة تحريمية. وظاهر كلام النووي في شرح مسلم الإجماع على تحريم تصوير الحيوان، وقال: وسواء صنعه لما يمتهن أو لغيره، فصنعته حرام بكل حال لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى، وسواء كان في ثوب أو بساط أو درهم وإناء وحائط وغيرها اهـ فينبغي أن يكون حراما لا مكروها إن ثبت الإجماع أو قطعية الدليل بتواتره اهـ كلام البحر ملخصا.اهـ (‌‌كتاب الصلاة، باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها، فرع "لا بأس بتكليم المصلي وإجابته برأسه"، ج: 1، ص: 647، ط: إيم إيم سيعد)
وفي تكملة فتح الملهم: فإن لهذا العبد الضعيف -عفى الله عنه- فيه وقفة، وذلك لأن الصورة المحرمة ما كانت منقوشة أو منحوتة بحيث يصبح لها صفة الاستقرار على شيء، وهي الصورة التي كان الكفار يستعملونها للعبادة.اهـ (مسئلة التصوير في الإسلام، ج: 4، ص: 164، ط: مكتبة دار العلوم كراتشي)
وفي الدر المختار: (لا تصح الإجارة لعسب التيس) وهو نزوه على الإناث (و) لا (لأجل المعاصي مثل الغناء والنوح والملاهي) (باب الإجارة الفاسدة، ج: 6، ص: 55، ط: ايج ايم سعيد)
وفي بدائع الصنائع: ‌ومنها أن يكون العمل المستأجر له مقدور الاستيفاء من العامل بنفسه ولا يحتاج فيه إلى غيره وخرجت المسائل عليه والأول أقرب إلى الصناعة فافهم. وعلى هذا يخرج الاستئجار على المعاصي أنه لا يصح لأنه استئجار على منفعة غير مقدورة الاستيفاء شرعا كاستئجار الإنسان للعب واللهو، وكاستئجار المغنية، والنائحة للغناء، والنوح. (كتاب الإجارة، فصل في أنواع شرائط ركن الإجارة، ج: 4، ص: 189، ط: ايج ايم سعيد)
وفي الهندية: لا يجيب دعوة الفاسق المعلن ليعلم أنه غير راض بفسقه، وكذا ‌دعوة ‌من ‌كان ‌غالب ‌ماله من حرام ما لم يخبر أنه حلال وبالعكس يجيب ما لم يتبين عنده أنه حرام، كذا في التمرتاشي.اهـ (الباب الثاني عشر في الهدايا والضيافات، ج: 5، ص: 343، ط: مكتبة ماجدية)
وفی المغني لابن قدامة : قَالَ عَلِيٌّ، كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ: إذَا صَلَّتْ الْمَرْأَةُ فَلْتَحْتَفِزْ وَلْتَضُمَّ فَخِذَيْهَا.(ج1 ص403 مسألة یثبت فی حق المرأة رقم 783 ط مكتبة القاهرة)
وفی الدرالمختار: (ترفع) بحيث يكون رءوس أصابعها (حذاء منكبيها) وقيل كالرجل الخ(ج1 ص 483باب صفة الصلاة ط سعید)۔
وفيه أيضا: (والمرأة تنخفض) فلا تبدي عضديها (وتلصق بطنها بفخذيها) لأنه أستر، وحررنا في الخزائن أنها تخالف الرجل في خمسة وعشرين.الخ (ج1 ص504 فروع قرأ بالفارسیۃ باب الصفۃ الصلاۃ ط سعید)۔
وفی ردالمحتار: تحت (قوله وحررنا في الخزائن إلخ) وذلك حيث قال تنبيه ذكر الزيلعي أنها تخالف الرجل في عشر، وقد زدت أكثر من ضعفها: ترفع يديها حذاء منكبيها، ولا تخرج يديها من كميها، وتضع الكف على الكف تحت ثديها، وتنحني في الركوع قليلا، ولا تعقد ولا تفرج فيه أصابعها بل تضمها وتضع يديها على ركبتيها، ولا تحني ركبتيها، وتنضم في ركوعها وسجودها، وتفترش ذراعيها، وتتورك في التشهد وتضع فيه يديها تبلغ رءوس أصابعها ركبتيها، وتضم فيه أصابعها،الخ (ج: 1، ص: 504، باب صفة الصلاة ط: إيج إيم سعید)