گستاخِ رسول سے تعلق ختم کرنے کا حکم

السلام علیکم ورحمۃ اللہ و برکاتہ !
بعد احترام عرض ہے, شرعی ر ہنمائی فرمائیں کہ زید کہتا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے گستاخوں سے تعلقات ناجائز ہیں، اس لئے فرانسیسی سفیر کا ملک بدر کرنا ایمانی تقاضہ ہے، شمر کا کہنا ہے کہ فرانسیسی سفیر کی ملک بدری سے ان کی طرف سے ملنے والی مراعات کا چھن جانا لازم آتا ہے، جس سے ملکِ پاکستان کو نقصان ہوگا اس لئے ملک بدر نہ کرنا مناسب ہے ۔اب گزارش یہ ہے کہ بطورِ مسلمان کس جانب اپنے دلی اور ظاہری خیالات و جذبات رکھیں کہ جس سے ہماری آخرت کو ذرہ برابر بھی نقصان نہ ہو ؟ جواب عنایت فرمائیں جزاک اللہ خیراً

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

نبی کریمﷺ سے محبت اور حضور ﷺ کی شان میں گستاخی کرنے والوں سے نفرت رکھنا تو ایمان کا حصہ ہے، اور ہر مسلمان کے لئے دنیاوی کسی بھی قسم کی مراعات کا لحاظ کیے بغیر یہ جذبہ رکھنا لازم ہے، لیکن ملکی سطح پر ایسے ممالک کا مقابلہ فقط روایتی بائیکاٹ سے نہیں، بلکہ دینِ اسلام سے مکمل واقفیت، اسلامی نظام کے نفاذ، مسلمانوں کی باہمی اتفاق و اتحاد اور مسلمانوں کی درست منصوبہ بندی سے ہی ممکن ہے، اور اگر مسلمانوں کی جمعیت مجتمع طور پر مسلم حکمرانوں پر زور دیں کہ وہ ایسے ممالک( جو اسلام کے دشمن عناصر اور ہمہ وقت اسلام کے خلاف برسر پیکار ہیں، اور خصوصاً جو ہمارے پیارے نبی ﷺ کی استہزاء کے طور پر خاکے بناتے ہیں) کی پروڈکٹس کی امپورٹ پر سخت پابندی عائد کریں، تو اس سے بھی گریز نہ کیا جائے، مگر یہ عمل دو، چار یا چند افراد کا نہیں، بلکہ اس مہم کے لئے ایک جمِ غفیر کی ضرورت ہے۔

مأخَذُ الفَتوی

كما في صحيح البخاري: عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث فقال: «إن وجدتم فلانا وفلانا فأحرقوهما بالنار»، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أردنا الخروج: «إني أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا، وإن النار لا يعذب بها إلا الله، فإن وجدتموهما فاقتلوهما» اھ (4/ 61)۔
و في شرح صحيح البخارى لابن بطال: فانطلق إليها فحرقها وكسرها، ثم بعث إلى النبى (صلى الله عليه وسلم) يخبره، فقال رسول جرير: والذى بعثك بالحق ما جئتك حتى تركتها، كأنها جمل أجوف - أو أجرب - قال: (فبارك فى خيل أحمس، ورجالها، خمس مرات) . 1848 / وفيه: عن ابن عمر، أن النبى، (صلى الله عليه وسلم) ، حرق نخل بنى النضير. قال المهلب: فى حديث جرير من الفقه جواز هتك كل ما افتتن الناس به من بناء أو إنسان أو حيوان أو غيره. وفى حديث ابن عمر بيان أن للمسلمين أن يكيدوا عدوهم من المشركين بكل ما فيه تضعيف شوكتهم، وتوهين كيدهم وتسهيل الوصول إلى الظفر بهم من قطع ثمارهم، وتغوير مياههم والحول بينهم وبين ما يتغذون به من الأطعمة والأشربة، والتضييق عليهم بالحصار، وذلك أن رسول الله لما أمر بتحريق نخل بنى النضير كان معلوما أن ما كان من نظير ذلك من قطع أسباب معاشهم وتغوير مياههم فجائز فعله بهم. وقد روى عن على بن أبى طالب قال: (أمرنى رسول الله أن أغور مياه بدر) قاله الطبرى. وفيه الدعاء للجيوش إذا بعثت، وفيه بركة دعوة النبى، وفيه البشارة فى الفتوح، وفيه الدليل على صحة قول من أباح إضرام النيران فى حصون العدو، ونصب المجانيق عليهم، ورميهم بالحجارة، وكل ذلك يعمل فى الضر مثل عمل النار أو نحوه اھ
و في إحياء علوم الدين: اعلم أن كل من يحب في الله لا بد أن يبغض في الله فإنك إن أحببت إنسانا لأنه مطيع لله ومحبوب عند الله فإن عصاه فلا بد أن تبغضه لأنه عاص لله وممقوت عند الله ومن أحب بسبب (إلى قوله) فإذا ظهر في الفعل سمي موالاة ومعاداة ولذلك قال الله تعالى هل واليت في وليا وهل عاديت في عدوا كما نقلناه وهذا واضح في حق من لم يظهر لك إلا طاعاته تقدر على أن تحبه أو لم يظهر لك إلا فسقه وفجوره وأخلاقه المسيئة فتقدر على أن تبغضه اھ (2/ 166)۔
و في حاشية ابن عابدين: (قوله وسب النبي - صلى الله عليه وسلم -) أي إذا لم يعلن، فلو أعلن بشتمه أو اعتاده قتل، ولو امرأة وبه يفتى اليوم در منتقى اھ (4/ 213)۔
و في حاشية ابن عابدين: فصار الحاصل: أن عقد الذمة لا ينتقض بما ذكروه ما لم يشترط انتقاضه به فإذا اشترط انتقض، وإلا فلا إلا إذا أعلن بالشتم أو اعتاده لما قدمناه ولما يأتي عن المعروضات وغيرها ولما ذكره ط عن الشلبي عن حافظ الدين النسفي إذا طعن الذمي في دين الإسلام طعنا ظاهرا جاز قتله لأن العهد معقود معه على أن لا يطعن فإذا طعن، فقد نكث عهده وخرج من الذمة اهـ(4/ 214)۔