کیا بقرہ عید پر جانور ذبح کرنا ضیاع اموال ہے؟

کچھ دنوں پہلے کی بات ہے ، مختلف مذاہب کے لوگوں کی سوشل میڈیا پر میٹنگ کے دوران ایک مسلمان بولا کہ " نظر اونٹ کو ہانڈی تک لے جاتی ہے " -
یہ سن کر ایک عیسائی نے کہا کہ " وہ تو قربانی بھی اونٹ کو ہانڈی تک لے جاتی ہے " -
یہ طنزیہ کلام سن کر میرا خون کھول اٹھا مگر میرے پاس اسکی اس بات کا کوئی جواب نہیں تھا - براۓ مہربانی جواب مرحمت فرمائیے -

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

واضح ہوکہ قربانی محض گوشت حاصل کرنے کا نام نہیں، بلکہ اللہ تعالی کے حکم کی پیروی کرتےہوئے حضرت ابرہیم علیہ السلام کی عظیم سنت کی اتباع میں کیاجانے والاایک عمل اورشعائراسلام میں سے ایک عظیم شعیرہ ہے،جوکہ ایثار اور تقویٰ کا عظیم مظہر ہے۔
چنانچہ قرآنِ کریم میں اللہ تعالیٰ نے فرمایا:
﴿لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَـكِن يَنَالُهُ التَّقْوَىٰ مِنكُمْ﴾
یعنی اللہ تعالیٰ تک نہ ان جانوروں کا گوشت پہنچتا ہے اور نہ خون، بلکہ تمہارا تقویٰ پہنچتا ہے۔
لہٰذامذکور شخص کااس عظیم شعیرۂ اسلام پر طنز کرنا سخت نامناسب اور خلافِ ادب ہے۔اس لیے اسے سمجھانے کے لیےاس کے طعن وتشنیع کے جواب میں غصہ، گالی یا ناشائستگی کے بجائے وقار، حکمت اور حسنِ اخلاق سے کام لیتےہوئے جواب دینازیادہ مناسب ہے۔
نیز سائل کو ایسی محافل اور مجالس جہاں شعائرِ اسلام کا مذاق اڑایا جاتا ہواور دینی احکام پر طنز یا اہلِ اسلام کے مقدسات کو ہدفِ تمسخر بنایا جاتا ہو؛ خود کو دور رکھنا چاہیے۔

مأخَذُ الفَتوی

کماقال اللہ تعالی في التنزيل : ذَٰلِكَۖ وَمَن يُعَظِّمۡ شَعَٰٓئِرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقۡوَى ٱلۡقُلُوبِ [الحج: 32]
وفي تفسير القرطبي = الجامع لأحكام القرآن»: «قوله تعالى: (ومن يعظم شعائر الله) الشعائر جمع شعيرة، وهو كل شي لله تعالى فيه أمر أشعر به وأعلم، ومنه شعار القوم في الحرب، أي علامتهم التي يتعارفون بها. ومنه إشعار البدنة وهو الطعن في جانبها الأيمن حتى يسيل الدم فيكون علامة، فهي تسمى شعيرة بمعنى المشعورة. فشعائر الله أعلام دينه لا سيما ما يتعلق بالمناسك. وقال قوم: المراد هنا تسمين البدن والاهتمام بأمرها والمغالاة بها، قاله ابن عباس ومجاهد وجماعة. وفيه إشارة لطيفة، وذلك أن أصل شراء البدن ربما يحمل على فعل ما لا بد منه، فلا يدل على الإخلاص فإذا عظمها مع حصول الإجزاء بما دونه فلا يظهر له عمل إلا تعظيم الشرع، وهو من تقوى القلوب.» (12/ 56)
وفيه ايضا :وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا (140) الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا (141)
(وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها) الخطاب لجميع من أظهر الإيمان من محق ومنافق، لأنه إذا أظهر الإيمان فقد لزمه أن يمتثل أوامر كتاب الله. فالمنزل قوله تعالى: (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره «1»). وكان المنافقين يجلسون إلى أحبار اليهود فيسخرون من القرآن.۔۔۔۔۔۔۔ (يكفر بها) أي إذا سمعتم الكفر والاستهزاء بآيات الله، فأوقع السماع على الآيات، والمراد سماع الكفر والاستهزاء، كما تقول: سمعت عبد الله يلام، أي سمعت اللوم في عبد الله. قوله تعالى: (فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره) أي غير الكفر. (إنكم إذا مثلهم) فدل بهذا على وجوب اجتناب أصحاب المعاصي إذا ظهر منهم منكر، لأن من لم يجتنبهم فقد رضي فعلهم، والرضا بالكفر كفر، قال الله عز وجل: (إنكم إذا مثلهم). فكل من جلس في مجلس «1» معصية ولم ينكر عليهم يكون معهم في الوزر سواء، وينبغي أن ينكر عليهم إذا تكلموا بالمعصية وعملوا بها، فإن لم يقدر على النكير عليهم فينبغي أن يقوم عنهم حتى لا يكون من أهل هذه الآية. وقد روي عن عمر بن عبد العزيز [رضي الله عنه «2»] أنه أخذ قوما يشربون الخمر، فقيل له عن أحد الحاضرين: إنه صائم، فحمل عليه الأدب وقرأ هذه الآية (إنكم إذا مثلهم) أي إن الرضا بالمعصية معصية، ولهذا يؤاخذ الفاعل والراضي بعقوبة المعاصي حتى يهلكوا بأجمعهم. وهذه المماثلة ليست في جميع الصفات، ولكنه إلزام شبه بحكم الظاهر من المقارنة، كما قال: فكل قرين بالمقارن يقتدي۔(5/ 418)