قلمیں بنوانے والے پر قزع کا حکم

میں لمبے بال رکھ رہا ہوں تو میرے بالوں کا ایک حصہ جسے ”قلم“ کہتے ہیں، جو کان کے پاس رہتا ہے، اُسے شیو کروانا کیسا ہے؟ کیا یہ جائز ہے؟ کیا اُسے شیو کروانے سے ”قَزَع“ (یعنی سر کے کچھ حصے کے بال منڈوانا اور کچھ چھوڑ دینا) کا حکم نہیں لگے گا؟

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

صورتِ مسئولہ میں صرف قلم کے بال منڈوانا قزع کے حکم میں داخل نہیں۔ البتہ اگر سر کے بالوں کے مختلف حصوں کو اس طرح منڈایا جائے کہ بعض حصہ بالکل صاف اوربعض حصہ بالوں سے بھرا ہوا ہو، تو یہ قزع میں داخل ہوگا، جس کی احادیث میں ممانعت وارد ہوئی ہے۔اس لیےبالوں بالوں کے اس طرح سے کتروانے سے احترازچاہیے۔

مأخَذُ الفَتوی

كما فى الصحيح للامام مسلم: عن ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع قال: قلت لنافع: وما القزع؟ قال: يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعض اھ( باب كراهة القزع،ج:٢،ص:١١٢١،ط:البشرى)
وفي مرقاة المفاتيح: تحت(صلى الله عليه وسلم ينهى عن القزع) : بفتح قاف وزاي فعين مهملة في شرح السنة أصل القزع قطع السحاب المتفرقة، شبه تفاريق الشعر في رأسه بها. (قيل لنافع: ما القزع ; قال: يحلق) : بصيغة المجهول (بعض رأس الصبي، ويترك البعض) : قال النووي: القزع حلق بعض الرأس مطلقا وهو الأصح ; لأنه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر، فوجب العمل به، وأجمعوا على كراهة القزع إذا كان في مواضع متفرقة إلا أن يكون لمداواة وهي كراهة تنزيه(الفصل الأول: باب الترجل،ج:٨،ص:٢١٦،مط:الكتبة الحقانيه)
وفي الشاميه:تحت(قوله وأما حلق رأسه إلخ) وفي الروضة للزندويستي أن السنة في شعر الرأس إما الفرق أو الحلق. وذكر الطحاوي:أن الحلق سنة،ونسب ذلك إلى العلماء الثلاثة، (الی قولہ) قال ط: ويكره القزع وهو أن يحلق البعض ويترك البعض قطعا مقدار ثلاثة أصابع كذا في الغرائب اھ(فَصْلٌ فِي الْبَيْعِ،ج:٦،ص:٤٠٧،مط:سعيد)
و فی الھندیہ:يكره ‌القزع وهو أن يحلق البعض ويترك البعض قطعا مقدار ثلاثة أصابع كذا في الغرائب.( الباب التاسع عشر في الختان والخصاء وحلق المرأة شعرها،ج:٥،ص:٣٥٧،مط:ماجديه)
وفي تحفة المودودباحكام المولود:والقزع أربعة أنواع:(أحدها): أن يحلق من رأسه مواضع من ها هنا وها هنا. مأخوذ من تقزع السحاب وهو تقطعه.(الثاني): أن يحلق وسطه ويترك جوانبه، كما يفعله شمامسة النصارى.(الثالث): أن يحلق جوانبه ويترك وسطه، كما يفعله كثير من الأوباش والسفل.(الرابع): أن يحلق مقدمه ويترك مؤخره، وهذا كله من القزع. والله أعلم اھ(ص:١٤٧،ط:دار ابن حزم)