خاتون کا حج پر جانے کیلئے آنلائن قرآن پڑھانا

کیا حج کے لیے پیسے جمع کرنے کے لیے آن لائن قران پڑھا سکتی ہوں ؟مجھ پر حج فرض ہے کیونکہ زیور موجود ہے لیکن شوہر زیور بیچ کر حج کرنے کی اجازت نہیں دے رہے, شوہر خود حج کر چکے ہیں
تو کیا میں آن لائن قران پڑھا کر، اور جو پیسے آئیں اس کو صرف حج کے لیے جمع کر سکتی ہوں
آن لائن قرآن پیسوں کے عوض پڑھانے کے لیے فتوی جاننا چاہتی ہوں

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

صورت مسئولہ میں اگر سائلہ کے پاس اس قدر زیور موجود ہو جس کو بیچ کر وہ اپنے اور محرم کے حج کے اخراجات ادا کرنے پر قادر ہو تو اس پر حج فرض ہے،لہذا سائلہ کے شوہر کا اپنی بیوی کو زیورات بیچ کر حج پر جانے سے روکنا شرعاً جائز نہیں، جس سے اجتناب لازم ہے، اور سائلہ کو بھی اس معاملہ میں شوہر کی بات کو ماننا شرعاً جائز نہیں،بلکہ زیورات بیچ کر محرم کے ساتھ حج پر جانے کی ترتیب بنانی چاہئے،تاہم اس کے باوجود اگر سائلہ زیورات بیچنے کے بجائے آنلائن ٹیوشن وغیرہ پڑھا کر اس کی آمدنی سے حج کرنا چاہے تو اس کی بھی گنجائش ہے،البتہ سائلہ کو چاہیئے کہ شرعی حدود اور پردے کا مکمل خیال رکھتے ہوئے محض خواتین اور بچیوں یا کم عمر بچوں کو آنلائن قران کریم کی تعلیم دے، دوران تعلیم حتی الامکان ویڈیو کال کے بجائے صرف آڈیو (آواز) پر اکتفا کیا جائے، تاکہ فتنہ اور غیر ضروری اختلاط سے بچا جاسکے۔

مأخَذُ الفَتوی

کما روی الترمذی بسندہ: عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية، فإن أمر بمعصية فلا سمع عليه ولا طاعة»:(کتاب الجھاد،باب ماجاء لاطاعۃ لمخلوق فی معصیۃ الخالق،ج:4،ص:209،رقم الحدیث:1707،ط:مکتبہ مصطفی الحلبی بیروت)
و فی الرد: (قوله وصوتها) معطوف على المستثنى يعني أنه ليس بعورة ح (قوله على الراجح) عبارة البحر عن الحلية أنه الأشبه. وفي النهر وهو الذي ينبغي اعتماده. ومقابله ما في النوازل: نغمة المرأة عورة، وتعلمها القرآن من المرأة أحب. قال - عليه الصلاة والسلام - «التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء» فلا يحسن أن يسمعها الرجل. اهـ. وفي الكافي: ولا تلبي جهرا لأن صوتها عورة، ومشى عليه في المحيط في باب الأذان بحر. قال في الفتح: وعلى هذا لو قيل إذا جهرت بالقراءة في الصلاة فسدت كان متجها، ولهذا منعها - عليه الصلاة والسلام - من التسبيح بالصوت لإعلام الإمام بسهوه إلى التصفيق اهـ وأقره البرهان الحلبي في شرح المنية الكبير، وكذا في الإمداد؛ ثم نقل عن خط العلامة المقدسي: ذكر الإمام أبو العباس القرطبي في كتابه في السماع: ولا يظن من لا فطنة عنده أنا إذا قلنا صوت المرأة عورة أنا نريد بذلك كلامها، لأن ذلك ليس بصحيح، فإذا نجيز الكلام مع النساء للأجانب ومحاورتهن عند الحاجة إلى ذلك، ولا نجيز لهن رفع أصواتهن ولا تمطيطها ولا تليينها وتقطيعها لما في ذلك من استمالة الرجال إليهن وتحريك الشهوات منهم، ومن هذا لم يجز أن تؤذن المرأة. اهـ. قلت: ويشير إلى هذا تعبير النوازل بالنغمة.ـ
و فی الدر: «(و) مع (زوج أو محرم) ولو عبدا أو ذميا أو برضاع (بالغ) قيد لهما كما في النهر بحثا (عاقل والمراهق كبالغ) جوهرة (غير مجوسي ولا فاسق) لعدم حفظهما (مع) وجوب النفقة لمحرمها (عليها) لأنه محبوس (عليها) لامرأة حرة ولو عجوزا في سفر وهل يلزمها التزوج «قولان وليس عبدها بمحرم لها وليس لزوجها منعها عن حجة الإسلام
و فی الردتحت قولہ(«وليس لزوجها منعها) أي إذا كان معها محرم وإلا فله منعها كما يمنعها عن غير حجة الإسلام،»(اول کتاب الحج،ج:2،ص:465،ط:سعید)
و فی الدر: «قوله ويفتى اليوم بصحتها لتعليم القرآن إلخ) قال في الهداية: وبعض مشايخنا - رحمهم الله تعالى - استحسنوا الاستئجار على تعليم القرآن اليوم لظهور التواني في الأمور الدينية، ففي الامتناع تضييع حفظ القرآن وعليه الفتوى اهـ،»(کتاب الاجارۃ،باب الاجارۃ الفاسدۃ،ج:6،ص:55،ط:سعید)