قضا اور واجب الاداء نمازوں کی ادائیگی کا طریقہ

اگر کافی پُرانی واجب الاعادہ نمازیں کچھ پڑھنی ہوں تو اعلی حضرت نے جو قضاءِ عمری کی نیت بیان فرمائی ہے کہ ہر بار یہ کہے کہ میں سب سے پہلی فلاں نماز قضا کرتا ہوں، اگر کوئی اس طرح قضاءِ عمری کرتا رہے تو اس کے ذمہ مثلاً سو قضاء اور بیس واجب الاعادہ نمازیں ہیں، اگر وہ تمام ایک سو بیس نمازوں میں صرف یہی نیت کرے کہ سب سے پہلی فلاں نماز قضاء ادا کرتا ہوں تو کیا دونوں ادا ہو جائیں گی؟

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

صورتِ مسئولہ میں اگر ایک سوبیس فوت شدہ اور واجب الاعادہ نمازوں میں دن اور زمانہ کی تعیین نہ کرسکتا ہو، بایں طور پر کہ یہ یاد نہ ہو کہ فوت شدہ اور واجب الاعادہ کس دن کی ہیں تو آسانی کیلئے فقط اتنی نیت بھی کافی ہے کہ مثلاً میں سب سے پہلی ظہرکی نماز قضاء کرتا ہوں، چنانچہ اس طرح ایک سوبیس نمازیں پڑھ لینے سے دونوں قسم کی نمازیں درست شمار ہوگی۔

مأخَذُ الفَتوی

ففى الشامية: (قوله لصحة القضاء بنية الأداء إلخ) هذا التعليل إنما يظهر إذا نوى الأداء، أما إذا تجردت نيته فلا. اهـ ط والمناسب ما في الأشباه عن الفتح: لو نوى الأداء على ظن بقاء الوقت فتبين خروجه أجزأه وكذا عكسه، ثم مثل له ناقلا عن كشف الأسرار بقوله: كنية من نوى أداء ظهر اليوم بعد خروج الوقت على ظن أن الوقت باق، وكنية الأسير الذي اشتبه عليه رمضان فتحرى شهرا وصامه بنية الأداء فوقع صومه بعد رمضان، وعكسه كنية من نوى قضاء الظهر على ظن أن الوقت قد خرج ولم يخرج بعد، وكنية الأسير الذي صام رمضان بنية القضاء على ظن أنه قد مضى والصحة فيه باعتبار أنه أتى بأصل النية، ولكن أخطأ في الظن والخطأ في مثله معفو عنه. اهـ. أقول: ومعنى كونه أتى بأصل النية أنه قد عين في قلبه ظهر اليوم الذي يريد صلاته فلا يضر وصفه له بكونه أداء أو قضاء، الخ - (422/1)۔ وفیه ايضاً: [تنبيه] يؤخذ من لفظ الإعادة ومن تعريفها بما مر أنه ينوي بالثانية الفرض لأن ما فعل أولا هو الفرض فإعادته فعله ثانيا؛ أما على القول بأن الفرض يسقط بالثانية فظاهر؛ وأما على القول الآخر فلأن المقصود من تكريرها ثانيا جبر نقصان الأولى، فالأولى فرض ناقص، والثانية فرض كامل مثل الأولى ذاتا مع زيادة وصف الكمال، ولو كانت الثانية نفلا لزم أن تجب القراءة في ركعاتها الأربع،الخ - (65/2) -
وفي تقريرات الرافعي: ومن هذا ظهر ان الاعاده قسم من الاداء او القضاء او غيرهما فان قلنا الثانى فهى احدهما اهـ ويظهرانهما على الاول انما تكون غيرهما اذا قلنا باستحبا بها واما اذا قلنا بالوجوب فهى احدهما كما سبق له من انها لا تخرج عن احد قسمى الاداء والقضاء والا كيف يتاتى القول بانها غيرهما مع القول بوجوبها تامل - (98/2)
وفي الدر المختار: كثرت الفوائت نوى أول ظهر عليه أو آخره،الخ –
وفى رد المحتار تحت: (قوله كثرت الفوائت إلخ) مثاله: لو فاته صلاة الخميس والجمعة والسبت فإذا قضاها لا بد من التعيين لأن فجر الخميس مثلا غير فجر الجمعة، فإن أراد تسهيل الأمر، يقول أول فجر مثلا، فإنه إذا صلاه يصير ما يليه أولا أو يقول آخر فجر، فإن ما قبله يصير آخرا، ولا يضره عكس الترتيب لسقوطه بكثرة الفوائت.- (76/2) –