شرعی معذور شخص کا موزوں پر مسح کرنا

کیا شرعی معذور جس کو گیس کا مسئلہ ہے وہ سردیوں میں خفین پر مسح کرسکتے ہیں ؟

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

موزوں پرمسح کرنا تو صحیح اور تندرست افراد کی طرح شرعی معذور کے لئے بھی جائز ہے، تاہم اگر وضوء کرتے اور موزوں پر مسح کرتے وقت اسے عذر لاحق نہ ہو تو اس کے لئے مقیم ہونے کی صور ت میں پورا ایک دن اور ایک رات مسح کرنا جائز ہوگا ورنہ وقت گزر نے سے اس کے ذمہ موزے اتار کر پاؤں دھونے لازم ہونگے۔

مأخَذُ الفَتوی

کما فی الہندیۃ: المعذور إذا كان عذره غير موجود وقت الوضوء ولبس الخفين يجوز له المسح إلى المدة كالأصحاء بخلاف ما إذا وجد العذر مقارنا للوضوء أو للبس أحدهما يجوز المسح في الوقت لا خارجه. هكذا في البحر الرائق. (الباب الخامس في المسح على الخفين، ج1، ص 34، ط: ماجدیۃ)۔
وفی الدر المختار: (ملبوسين على طهر) (تام) خرج الناقص حقيقة كلمعة، أو معنى كتيمم ومعذور فإنه يمسح في الوقت فقط إلا إذا توضأ ولبس على الانقطاع الصحيح (عند الحدث) (الی قولہ) (يوما وليلة لمقيم، وثلاثة أيام ولياليها لمسافر) اھ (‌‌باب المسح على الخفين، ج 1، ص 271، سعید)۔
وفی رد المحتار تحت: (قوله فإنه إلخ) الضمير للمعذور(الی قولہ) ثم إنه لا يخلو إما أن يكون العذر منقطعا وقت الوضوء واللبس معا أو موجودا فيهما؛ أو منقطعا وقت الوضوء موجودا وقت اللبس أو بالعكس فهي رباعية؛ ففي الأول حكمه كالأصحاء لوجود اللبس على طهارة كاملة فمنع سراية الحدث للقدمين؛ وفي الثلاثة الباقية يمسح في الوقت فقط، فإذا خرج نزع وغسل كما في البحر اھ (‌‌باب المسح على الخفين، ج 1، ص 271، سعید)۔
وفيہ ایضاً : تحت: (قوله وبقي من نواقضه الخرق إلخ) (الی قولہ) وقال في المعذور: فإنه يمسح في الوقت فقط، (الي قوله) نعم أورد سيدي عبد الغني أن خروج الوقت للمعذور ناقض لوضوئه كله لا لمسحه فقط فهو داخل في ناقض الوضوء، وقدمنا أن مسألة المعذور رباعية فلا تغفل اھ(مطلب فی نواقض المسح، ج 1، ص 278، سعید)۔