جماعت سے نماز پڑھنے کے بعد دلی اطمینان کے لئے کیا دوبارہ تنہاء نماز پڑھنا جائز ہے؟

فیکٹری میں نماز کی جماعت کرائی جاتی ہے اور اگر امام کے پیچھے نماز پڑھنے سے دل مطمئن نہ ہو اور جماعت کے بعد الگ سے اپنی نماز پڑھی جائے تو کیا وہ جائز ہے؟ امام کے عقائد شرکیہ نہیں ہیں۔

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

سائل نے اس بات کی وضاحت نہیں کی کہ امام صاحب کی اقتداء میں نماز پڑھنے سے اطمنانِ قلب نہ ہونے کی وجہ کیا ہے، تاکہ اس کے مطابق جواب دیاجاتا، تاہم اگر مقتدی حضرات کےبے اطمینانی دینی وجوہات کی بناپر ہو، یعنی امام فسق و فجور یا کسی بد عقیدگی وغیرہ میں مبتلاء ہو، تو ایسی صورت میں امام صاحب پر ناراضی شرعاً معتبرہے اور ایسے امام کیلئے امامت مکروہ ہوگی، تاہم اس کے باوجود تنہا نماز پڑھنے کی بجائے باجماعت نماز پرھنا اولیٰ و افضل ہے۔
البتہ اگر مقتدیوں کی ناراضگی کی وجہ ینی نہ ہو ، بلکہ ذاتی رنجش اور بغض و عناد ہو یا سائل کا امام صاحب سے کوئی ذاتی مسئلہ ہو تو شرعاً اس کا کوئی اعتبار نہیں ، اور اس امام کی امامت بالکل درست ہے، اس صورت میں تنہا نماز پڑھنے کی وجہ سے ترکِ جماعت کا گناہ ہوگا جس سے بچنا لازم اورضروری ہے۔
جبکہ ایک دفعہ فرض نماز باجماعت اداکرنے کے بعد اطمینان حاصل کرنے کیلئے دوبارہ اسی نماز کو انفرادی طورپراعادہ کرنا جائز نہیں جس سے احتراز لازم ہے۔

مأخَذُ الفَتوی

کمافی مرقاۃ المفاتیح: وعن أبي أمامةؓ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم: العبد الآبق حتى يرجع، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط، وإمام قوم وهم له كارهون" رواه الترمذي وقال: هذا حديث غريب،
قال الشارح العلام: تحت ھذا الحدیث (كارهون) أي: لمعنى مذموم في الشرع، وإن كرهوا لخلاف ذلك، فالعيب عليهم ولا كراهة، قال ابن الملك، أي كارهون لبدعته أو فسقه أو جهله، أما إذا كان بينه وبينهم كراهة وعداوة بسبب أمر دنيوي، فلا يكون له هذا الحكم. في شرح السنة قيل: المراد إمام ظالم، وأما من أقام السنة فاللوم على من كرهه، وقيل: هو إمام الصلاة وليس من أهلها، فيتغلب فإن كان مستحقا لها فاللوم على من كرهه، قال أحمد: إذا كرهه واحد أو اثنان أو ثلاثة، فله أن يصلي بهم حتى يكرهه أكثر الجماعة، الخ (کتاب الصلاۃ، باب الإمامۃ، ج 3، ص 865، المرقم: 1122، ط: دار الفکر، بیروت)-
وفیھا ایضاً: وعن ابن عمروؓ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا تقبل منهم صلاتهم: من تقدم قوما وهم له كارهون، الخ
قال الشارح العلام: تحت ھذا الحدیث وهم له كارهون) أي لمذموم شرعي، أما إذا كرهه البعض فالعبرة بالعالم ولو انفرد، وقيل: العبرة بالأكثر ورجحه ابن حجر ولعله محمول على أكثر العلماء إذا وجدوا، وإلا فلا عبرة بكثرة الجاهلين، قال تعالى: {ولكن أكثرهم لا يعلمون} سورۃ الأنعام، الآیۃ: 37،الخ (کتاب الصلاۃ، باب الإمامۃ، ج 3، ص 866، المرقم: 1123، ط: دار الفکر، بیروت)-
وفی الدر المختار : (ولو أم قوما وهم له كارهون، إن) الكراهة (لفساد فيه أو لأنهم أحق بالإمامة منه كره) له ذلك تحريما لحديث أبي داود "لا يقبل الله صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون" (وإن هو أحق لا) والكراهة عليهم، الخ
وفی الرد: تحت (قوله: ويكره تنزيها إلخ) لقوله في الأصل: إمامة غيرهم أحب إلي، بحر عن المجتبى والمعراج، ثم قال: فيكره لهم التقدم؛ ويكره الاقتداء بهم تنزيها؛ فإن أمكن الصلاة خلف غيرهم فهو أفضل وإلا فالاقتداء أولى من الانفراد، الخ (کتاب الصلاۃ، باب الإمامۃ، ج 1، ص 559، ط: ایچ ایم سعید)-
وفی الدر المختار: (ولا يصلي بعد صلاة) مفروضة (مثلها) في القراءة أو في الجماعة أو لا تعاد عند توهم الفساد للنھی، الخ
وفی الرد: تحت (قوله في القراءة إلخ) لما كان ظاهر الحديث غير مراد إجماعا (إلی قولہ) فالحاصل أن تكرار الصلاة إن كان مع الجماعة في المسجد على هيئته الأولى فمكروه، وإلا فإن كان في وقت يكره التنفل فيه بعد الفرض فمكروه كما بعد الصبح والعصر؛ وإلا فإن كان لخلل في المؤدى فإن كان ذلك الخلل محققا إما بترك واجب أو بارتكاب مكروه فغير مكروه بل واجب، كما صرح به في الذخيرة وقال إنه لا يتناوله النھي، وإن كان ذلك الخلل غير محقق بل نشأ من وسوسة فهو مكروه، اهـ (کتاب الصلاۃ، باب النوافل، ج 2، ص 37، ط: ایچ ایم سعید)-