مسجدِ محلہ میں جماعتِ ثانیہ کے ساتھ نماز پڑھنا

السلام علیکم! میں یہاں عمان میں نوکری کرنے آیا ہوں ، اب یہاں نماز کا طریقہ بالکل الگ ہےتو میرے درجِ ذیل سوالات ہیں:
۱۔اگر مسجد میں عشاء کی جماعت ہو گئی ہے تو کیا میں دوسری مسجد میں ، دوسری جماعت ، جو دو چار لوگ مل کر بناتے ہیں ، اس میں نماز پڑھ سکتا ہوں؟
۲۔امام اگر بالکل چھوٹی داڑھی رکھے یا نہیں رکھے تو اس کے پیچھے نماز ہوجائے گی یا نہیں؟
۳۔یہاں پر جن مسجدوں میں گیا ، وہاں الحمد پڑھنے کے بعد لوگ شاید کوئی دعا پڑھتے ہیں، امام مقتدی دونوں کچھ دیر خاموش رہتے ہیں ، پھر سورت ملاتے ہیں، تو کیا یہ صحیح ہے؟
۴۔تکبیر بھی امام خود دیتے ہیں اور ایک بار ہی ، دہراتے نہیں، جیسے انڈیا میں ہوتا ہے؟

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

۱۔واضح ہو کہ ایسی مسجد میں ہیئتِ اولیٰ کے ساتھ دوسری جماعت پڑھنا ، جس میں باقاعدہ امام اور مؤذن مقرر ہو اور محلہ کی مسجد ہو ، مکروہِ تحریمی ہے، اس سے احتراز لازم ہے، جبکہ ہیئتِ اولیٰ سے ہٹ کر نماز باجماعت پرھنے میں حرج نہیں۔
۲۔ ایسا امام جس کی ظاہری حالت ، شریعت کے موافق نہ ہو اس کی اقتداء میں نماز پڑھنا مکروہِ تحریمی ہے ، اس لۓ ایسے شخص کو اپنے اختیار سے امام بنانا جائز نہیں، اس سے احتراز لازم ہے، البتہ اگر کوئی دوسرا متبعِ شریعت متقی و پرہیزگار ، مسائلِ نماز سے واقف اور تجوید کے ساتھ پڑھنے والا امام میسر نہ ہو ، تو ایسی صورت میں تنہا پڑھنے کی بجائے اسی امام کی اقتداء میں باجماعت نماز پڑھ لینا بہتر ہے۔
۳۔عند الاحناف سورتِ فاتحہ کے بعد آمین پڑھنے کی مقدار سے زیادہ دیر تک خاموش رہنا مکروہ ہے، اس لۓ اس سے احتراز چاہیۓ۔
۴۔اگر یہ لوگ جنبلی ہوں تو ان کے نزدیک اقامت میں ایک ایک کلمہ کا پڑھنا درست ہے، جبکہ عند الاحناف دو دو کلمے اور ان کی مجموعی تعداد سترہ ہے ، اور یہ مؤذن کا حق اور وظیفہ ہے نہ کہ امام کا ، اس لۓ امام کو چاہیۓ کہ بجائے خود اقامت کہنے کے مؤذن کو کہنے دے۔

مأخَذُ الفَتوی

فی الدر المختار: و يكره تكرار الجماعة بأذان و إقامة في مسجد محلة لا في مسجد طريق أو مسجد لا إمام له و لا مؤذن اھ (1/ 552)۔
و فی حاشية ابن عابدين : (قوله بأذان و إقامة إلخ) عبارته في الخزائن : أجمع مما هنا و نصها : يكره تكرار الجماعة في مسجد محلة بأذان و إقامة ، إلا إذا صلى بهما فيه أولا غير أهله ، او أهله لكن بمخافتة الأذان ، و لو كرر أهله بدونهما أو كان مسجد طريق جاز إجماعا ؛ كما في مسجد ليس له إمام و لا مؤذن و يصلي الناس فيه فوجا فوجا ، فإن الأفضل أن يصلي كل فريق بأذان و إقامة على حدة كما في أمالي قاضي خان اهـ و نحوه في الدرر ، و المراد بمسجد المحلة ما له إمام و جماعة معلومون (إلی قوله) و لنا «أنه - عليه الصلاة و السلام - كان خرج ليصلح بين قوم فعاد إلى المسجد و قد صلى أهل المسجد فرجع إلى منزله فجمع أهله و صلى» و لو جاز ذلك لما اختار الصلاة في بيته على الجماعة في المسجد (إلی قوله) و قدمنا في باب الأذان عن آخر شرح المنية عن أبي يوسف أنه إذا لم تكن الجماعة على الهيئة الأولى لا تكره و إلا تكره ، و هو الصحيح ، و بالعدول عن المحراب تختلف الهيئة كذا في البزازية انتهى . و في التتارخانية عن الولوالجية : و به نأخذ اھ (1/ 553)۔
و فی الدر المختار : (و يكره) تنزيها (إمامة عبد و أعرابي و فاسق و أعمى إلا أن يكون) أي غير الفاسق (أعلم القوم) فهو أولى اھ (1/ 559)۔
و فی حاشية ابن عابدين : فيكره لهم التقدم ؛ و يكره الاقتداء بهم تنزيها ؛ فإن أمكن الصلاة خلف غيرهم فهو أفضل و إلا فالاقتداء أولى من الانفراد اھ (1/ 559)۔
و فیه أیضاً : (قوله و فاسق) من الفسق : و هو الخروج عن الاستقامة ، و لعل المراد به من يرتكب الكبائر كشارب الخمر ، و الزاني و آكل الربا و نحو ذلك (إلی قوله) و أما الفاسق فقد عللوا كراهة تقديمه بأنه لا يهتم لأمر دينه ، و بأن في تقديمه للإمامة تعظيمه ، و قد وجب عليهم إهانته شرعا اھ (1/ 560)۔
و فی الفتاوى الهندية : و لو صلى خلف مبتدع أو فاسق فهو محرز ثواب الجماعة لكن لا ينال مثل ما ينال خلف تقي . كذا في الخلاصة . اھ (1/ 84)۔
و فی مرقاة المفاتيح : «و عن سمرة بن جندب رضي الله عنه ، أنه حفظ عن رسول الله صلى الله عليه و سلم سكتتين : سكتة إذا كبر ، و سكتة إذا فرغ من قراءة {غير المغضوب عليهم و لا الضالين}» ، فصدقه أبي بن كعب ، رواه أبو داود ، و روى الترمذي ، و ابن ماجه ، و الدارمي نحوه .
و قال الطیبیؒ تحت قوله (و سكتة إذا فرغ من قراءة {غير المغضوب عليهم و لا الضالين}، السكتة الثانية سنة عند الشافعي و أحمد كالسكتة الأولى ، و مكروهة عند أبي حنيفة و مالك اھ (2/ 680)۔
فی سنن الترمذي : عن عبد الله بن زيد ، قال : كان أذان رسول الله صلى الله عليه و سلم شفعا شفعا في الأذان والإقامة . (1/ 266)۔
و فی سنن ابن ماجه : عن أنس ، قال : «أمر بلال أن يشفع الأذان ، و يوتر الإقامة» (1/ 241)۔
و فی سنن الترمذي : عن أنس بن مالك ، قال : أمر بلال أن يشفع الأذان ، و يوتر الإقامة . و في الباب عن ابن عمر. حديث أنس حديث حسن صحيح . و هو قول بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم ، و التابعين . و به يقول مالك ، و الشافعي ، و أحمد ، و إسحاق . (1/ 265)۔
و فی سنن الترمذي : عن زياد بن الحارث الصدائي ، قال : أمرني رسول الله صلى الله عليه و سلم أن أؤذن في صلاة الفجر ، فأذنت ، فأراد بلال أن يقيم ، فقال : رسول الله صلى الله عليه و سلم : إن أخا صداء قد أذن ، و من أذن فهو يقيم . (1/ 273)۔