شیعہ لڑکی سے کئے ہوئے نکاح کا حکم

السلام علیکم ، ہم اہلِ سنت ہیں۔ میرے بھائی نے ایک شیعہ لڑکی سے شیعہ طریقے کے مطابق نکاح کیا ہے۔ نکاح میں گواہ بھی اہلِ سنت نہیں تھے، اور لڑکی ابھی تک شیعہ ہی ہے۔کیا یہ نکاح شرعاً منعقد ہوا ہے یا نہیں؟

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

اگر مذکور لڑکی کسی قسم کے کفریہ عقائد کی حامل ہو ، مثلاً حضرت علی رضی اللہ عنہ کو خدا مانتى ہو، یا قرآن میں تحریف کى قائل ہو، یا حضرت جبرئیل علیہ السلام کے وحی لانے میں غلطی کرنے کا عقیدہ رکھتى ہو، یا حضرت عائشہ رضی اللہ عنها پر لگائی جانے والی تہمت کو سچا مانتى ہو، یا حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ کی صحابیت کى منکر ہو، یا اس قسم کا کوئی دوسرا قرآن کریم کےصریح نصوص کےخلاف کفریہ عقیدہ رکھتى ہو،توایسے کفریہ عقائد کى حامل شیعہ لڑکی سے سنی العقیدہ لڑکے کا کیا گیا نکاح شرعا ً درست نہیں، چنانچہ ایسے نکاح کے بعد مذکور سنی لڑکے کا اس لڑکی کے ساتھ رہنا جائز نہ ہوگا۔ البتہ اگر مذکور شیعہ لڑکی اس قسم کے کفریہ عقائد نہ رکھتی ہو اور اس نکاح کے گواہ بھی کفریہ عقائد کے حامل نہ ہوں تو ایسی صورت میں یہ نکاح شرعا درست منعقد ہو چکا ہے، اگرچہ یہ صحیح سنی العقیدہ لڑکے کے حق میں بہتر نہیں، لیکن اگر نکاح کے گواہ کفریہ عقائد کے حامل ہو تو چونکہ نکاح کے گواہوں کا مسلمان ہونا شرط ہے، اس لیے یہ نکاح فاسد ہو چکا جس کا ختم کرنا لازم و ضروری ہے۔

مأخَذُ الفَتوی

کما في تفسير ابن كثير: إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم(الى قوله) وقد أجمع العلماء رحمهم الله قاطبة على أن من سبها بعد هذا ورماها بما رماها به بعد هذا الذي ذكر في هذه الآية، فإنه كافر لأنه معاند للقرآن اهـ (سورة النور: 23،ج: 3، ص: 367، ط: قديمى كتب خانه)
وفي سنن الترمذى: عن أبي حاتم المزني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «‌إذا ‌جاءكم ‌من ‌ترضون ‌دينه ‌وخلقه فأنكحوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد»، قالوا: يا رسول الله، وإن كان فيه؟ قال: ‌إذا ‌جاءكم ‌من ‌ترضون ‌دينه ‌وخلقه فأنكحوه، ثلاث مرات.اهـ (‌‌باب ما جاء إذا جاءكم من ترضون دينه فزوجوه،ج: 1، ص: 429، ط: البشرى)
وفي رد المحتار تحت قوله: (وفي النهر مناكحة المعتزلة لأنا لا نكفر أحدا من أهل القبلة إن وقع إلزاما في المباحث) وأما المعتزلة فمقتضى الوجه حل مناكحتهم؛ لأن الحق عدم تكفير أهل القبلة، وإن وقع إلزاما في المباحث، بخلاف من خالف القواطع المعلومة بالضرورة من الدين مثل القائل بقدم العالم ونفي العلم بالجزئيات على ما صرح به المحققون (إلى قوله) وبهذا ظهر أن الرافضي إن كان ممن يعتقد الألوهية في علي، أو أن جبريل غلط في الوحي، أو كان ينكر صحبة الصديق، أو يقذف السيدة الصديقة فهو كافر لمخالفته القواطع المعلومة من الدين بالضرورة، بخلاف ما إذا كان يفضل عليا أو يسب الصحابة فإنه مبتدع لا كافر. إلخ (كتاب النكاح، فصل في المحرمات، ج: 3، ص: 45-46، ط: إيج إيم سعيد)
وفي الهندية: ‌الرافضي إذا كان يسب الشيخين ويلعنهما والعياذ بالله، فهو كافر، وإن كان يفضل عليا كرم الله تعالى وجهه على أبي بكر - رضي الله تعالى عنه - لا يكون كافرا إلا أنه مبتدع والمعتزلي مبتدع إلا إذا قال باستحالة الرؤية، فحينئذ هو كافر كذا في الخلاصة. ولو قذف عائشة - رضي الله تعالى عنها - بالزنا كفر بالله، ولو قذف سائر نسوة النبي صلى الله عليه وسلم لا يكفر ويستحق اللعنة، ولو قال عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم لم يكونوا أصحابا لا يكفر ويستحق اللعنة كذا في خزانة الفقه، من أنكر إمامة أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فهو كافر، وعلى قول بعضهم هو مبتدع وليس بكافر والصحيح أنه كافر، وكذلك من أنكر خلافة عمر رضي الله عنه في أصح الأقوال كذا في الظهيرية. ويجب إكفارهم بإكفار عثمان وعلي وطلحة وزبير وعائشة - رضي الله تعالى عنهم - ويجب إكفار الزيدية كلهم في قولهم انتظار نبي من العجم ينسخ دين نبينا وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كذا في الوجيز للكردري. ويجب إكفار الروافض في قولهم برجعة الأموات إلى الدنيا، وبتناسخ الأرواح وبانتقال روح الإله إلى الأئمة وبقولهم في خروج إمام باطن وبتعطيلهم الأمر والنهي إلى أن يخرج الإمام الباطن وبقولهم إن جبريل عليه السلام غلط في الوحي إلى محمد صلى الله عليه وسلم دون علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهؤلاء القوم خارجون عن ملة الإسلام وأحكامهم أحكام المرتدين كذا في الظهيرية.اهـ (كتاب السير، مطلب في موجبات الكفر، ج: 2، ص: 264، ط: مكتبة ماجدية)