Fatwa No : 90204
Ruling on a Husband and Wife Living Together After the Occurrence of Three Divorces

Ruling on a Husband and Wife Living Together After the Occurrence of Three Divorces

What do the respected scholars say regarding the following issue: My wife and my mother were arguing with each other. I tried to calm both of them down, but they did not stop. Then I pulled my wife into my room. She said, “Your mother speaks very badly about me.” I replied, “Let her say whatever she wants; if you want to live in this house, you will have to tolerate it.” She then said, “I cannot tolerate all this. If you are going to take your mother’s side, then divorce me.” After a short while, in a state of anger, I said to her: “Go, I give you three divorces.” Later, I asked a local religious scholar, and he said that divorce does not take place in this manner. He made us repent and sent us back home. The question is: Did divorce occur by uttering these words or not? If it did occur, how many divorces took place? Please clarify this matter in the light of Shariah, as both of us want to live together again.

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

It should be made clear that according to the explicit texts of the Qur’an and Sunnah, and in accordance with the consensus position of the four Imams, if three divorces are pronounced—whether all at once in a single sitting or separately in different sittings—three divorces take effect. Therefore, in the present case, when the questioner, during an argument, uttered the words: “Go, I give you three divorces,” all three divorces took effect, and talaq mughallazah (irrevocable major divorce) has been established. Consequently, ruju (revocation) is no longer possible, and it is not permissible for the spouses to remarry one another without a valid Halalah Shariyyah. After completing her ʿiddah, the woman is free to contract marriage with another person of her choice.
Halalah Shariyyah is defined as follows: after the completion of the ʿiddah, the woman enters into a marriage contract with another man without any prior condition. If the second husband then divorces her—whether immediately after one instance of consummation (which is essential for the realization of Halalah Shariyyah) or after some period of marital life—or if he passes away without divorcing her, then in all such cases, after completing her ʿiddah, she may lawfully remarry her first husband, provided both consent to it, by performing a new nikah with a new mahr in the presence of witnesses, and thereafter live together as husband and wife.
However, performing halalah with the prior condition that the second husband will divorce her after consummation so that she may return to the first husband is makruh tahrimi, and severe warnings have been reported regarding such a practice in the noble ahadith. Therefore, it is obligatory to refrain from such conditional halalah. On the other hand, halalah carried out without any condition is undoubtedly valid and permissible.

مأخَذُ الفَتوی

كما قال الله تعالى: فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجاً غيره (الاية)۔
و في صحيح البخاري عن عائشة: أن رجلا طلق امرأته ثلاثا فتزوجت فطلق فسئل النبي صلى الله عليه وسلم أتحل للأول ؟ قال ( لا حتى يذوق عسيلتها كما ذاق الأول )اھ ( ج 2 ص (791)۔
وفي صحيح مسلم: عن عروة، عن عائشة قالت: جاءت امرأة رفاعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: كنت عند رفاعة، فطلقني، فبت طلاقي، فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير، وإن ما معه مثل هدبة الثوب، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا، حتى تذوقي عسيلته، ويذوق عسيلتك (ج 1 / ص 463)۔
وفی الهندية:وإن كان الطلاق ثلاثا في الحرة وثنتين في الأمة لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها أو يموت عنها كذا في الهداية اھ (‌‌فصل فيما تحل به المطلقة وما يتصل به، کتاب الطلاق، ج: 1، ص: 473، ط: ماجدیہ)۔
وفي الشامية: وكذا بكلمة واحدة بالأولى، وعن الإمامية: لا يقع بلفظ الثلاث ولا في حالة الحيض لأنه بدعة محرمة وعن ابن عباس يقع به واحدة، وبه قال ابن إسحاق وطاوس وعكرمة لما في مسلم أن ابن عباس قال: «كان الطلاق على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر: إن الناس قد استعجلوا في أمر كان لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم. فأمضاه عليهم، وذهب جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة المسلمين إلى أنه يقع ثلاث.قال في الفتح بعد سوق الأحاديث الدالة عليه وهذا يعارض ما تقدم، وأما إمضاء عمر الثلاث عليهم مع عدم مخالفة الصحابة له وعلمه بأنها كانت واحدة فلا يمكن إلا وقد اطلعوا في الزمان المتأخر على وجود ناسخ أو لعلمهم بانتهاء الحكم لذلك لعلمهم بإناطته بمعان علموا انتفاءها في الزمن المتأخر اھ (کتاب الطلاق، ج: 3، ص: 233، ط: سعید)۔