پیشاب کے بعد قطرے آنے سے روزہ کا حکم

کچھ دنو ں سے احتلام نہیں ہوا جس کی وجہ سے شہوت بہت زیادہ ہوتی ہے۔ اکثر پیشاب کرنے جاتا ہوں تو کچھ قطرے منی کے بھی آتے ہیں۔ کیا اس وجہ سے غسل واجب ہوتا ہے؟ اور اس کا روزے کی صحت پر کیا اثر ہے؟

الجوابُ حامِدا ًو مُصلیِّا ً

صورت مسئولہ میں سائل کو پیشاب کرتے وقت عضو میں شہوت کی وجہ سے انتشار ہو، اور پیشاب کے بعد کچھ قطرات نکل آئیں، اگر ان قطرات سے شہوت اور انتشار ختم نہ ہو، تو یہ قطرات مذی کے شمار ہوں گے، جس کی وجہ سے سائل پر فقط وضو اور عضو کا دھونا لازم ہوگا، لیکن یہ قطرات اگر کثیر مقدار میں کود کر شہوت کے ساتھ نکلے جس کے بعد عضو میں انتشار ختم ہو جائے، تو یہ علامت منی کی ہے، اور اس منی کے نکلنے کی وجہ سے سائل پر غسل کرنا بھی لازم ہوگا ،البتہ شہوت اور مشت زنی وغیرہ کے بغیر خود بخود اس طرح قطرات نکلنے کی وجہ سے روزہ فاسد نہ ہوگا۔

مأخَذُ الفَتوی

كما في فتاوى قاضيخان: إذا أمنى الرجل من غير شهوة وانتشار لا غسل عليه في قول أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله وإن بال الرجل فخرج منه مني إن كان ذكره منتشراً كان عليه الغسل وإلا فلا اهـ (كتاب الطهارة، فصل فيما يوجب الغسل، ج:1 ص:47 ط: دار الكتب العلمية)
وفي الدر المختار: وفي الخانية: خرج مني بعد البول وذكره منتشر لزمه الغسل. قال في البحر: ومحله إن وجد الشهوة، وهو تقييد قولهم بعدم الغسل بخروجه بعد البول اهـ
وفي رد المحتار تحت قوله: (ومحمله) أي ما في الخانية. قال في البحر: ويدل عليه تعليله في التجنيس بأن في حالة الانتشار وجد الخروج والانفصال جميعا على وجه الدفق والشهوة اهـ: وعبارة المحيط كما في الحلية: رجل بال فخرج من ذكره مني، إن كان منتشرا فعليه الغسل؛ لأن ذلك دلالة خروجه عن شهوة، (قوله: وهو) أي ما في الخانية، (قوله: تقييد قولهم) أي فيقال إن عدم وجوب الغسل بخروجه بعد البول اتفاقا إذا لم يكن ذكره منتشرا فلو منتشرا وجب؛ لأنه إنزال جديد وجد معه الدفق والشهوة. أقول: وكذا يقيد عدم وجوبه بعدم النوم والمشي الكثير اهـ [كتاب الطهارة، سنن الغسل، ج:1 ص:161 ط: سعيد]
وفی الهدایة: قال: "وليس في المذي والودي غسل وفيهما الوضوء" لقوله عليه الصلاة والسلام: "كل فحل يمذي وفيه الوضوء"، والودي الغليظ من البول يتعقب الرقيق منه خروجا فيكون معتبرا به. والمني خاثر أبيض ينكسر منه الذكر والمذي رقيق يضرب إلى البياض يخرج عند ملاعبة الرجل أهله والتفسير مأثور عن عائشة رضي الله تعالى عنها اهـ (كتاب الطهارة، فصل في الغسل، ج:1 ص:20 ط: دار إحياء التراث العربي)
وفي مصنف ابن أبي شيبة: عن عامر، في الصائم يلاعب امرأته حتى يمذي، أو يودي، قال: «لا يوجب عليه القضاء إلا ما أوجب عليه الغسل». [كتاب الصيام، ما قالوا في الصائم يفطر حين يمني، ج:2 ص:321 ط: دار التاج لبنان ت: الحوت]
وفي الفتاوى التاترخانية: في البقالي مس الصائم امرأته وأمذى لا يفسد صومه، ومن المشايخ من فصل الجواب فقال: إن خرج المذى على سبيل الدفق يفسد، وإن خرج لا على سبيل الدفق لا يفسد اهـ (كتاب الصوم، باب ما يفسد الصوم وما لا يفسد، ج:3 ص:387 ط: مكتبة زكريا ديوبند)
وفي كنز الدقائق: فإن أكل الصّائم أو شرب أو جامع ناسيًا أو احتلم أو أنزل بنظرٍ أو ادّهن أو احتجم أو اكتحل أو قبّل أو دخل حلقه غبارٌ أو ذبابٌ وهو ذاكرٌ لصومه أو أكل ما بين أسنانه أو قاء وعاد لم يفطر اهـ [كتاب الصوم، باب ما يفسد الصّوم وما لا يفسده، ص221 ط: دار البشائر الإسلامية]